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陈月华 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2011,(Z1):121-122
斯特林堡的长篇小说《红房子》和贝尼迪克松的短篇小说《一个现实主义者》是北欧"现代突破"文学运动的先驱性作品。本文通过比较并分析两部作品中刻画作家形象时运用的人物、景物和对话的描写,试图阐述这次文学运动的文学和社会意义。 相似文献
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蔡雨程铭 《青春男女生.妙语》2010,(3)
我是好孩子,还是坏孩子呢?站在镜子前,我用妈妈的口红在上面画满了一个又一个问号。你是一个坏孩子。镜子中的一个戴着耳机,嚼着口香糖的女孩站在我右边说。不,你是一个好孩子。一个抱着书,一脸安静的女孩又说。 相似文献
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郭成芳 《安徽农业大学学报(社会科学版)》2000,(4):97-98
在实际的英语教学中,学生缺乏兴趣是教师最头疼的事,原因多半是听不懂。笔者就如何从听力的培养与提高入手,激发学生学习英语的兴趣,提高教学质量谈几点看法。 相似文献
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徐迟 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》1980,(1)
一九二九年秋天,我到这个地方来上学,那时叫做东吴大学附属中学。后来,我从这里走了出去,走向了生活,到今天已五十年了!这是了不得的五十年。有史以来,哪有这样波澜壮阔的五十年,我看是很少的。这是世界和我国强烈运动的五十年。但是从这七十年代末到二十一世纪二十年代末,这未来的五十年将更加强烈和光 相似文献
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李向平 《上海大学学报(社会科学版)》2004,11(2):110
论及中国社会与中国宗教的问题,不能不想起梁漱溟.梁漱溟曾经在他的<中国文化要义>中认为宗教问题乃是中西文化的分水岭.也许是因为他曾提倡"道德代宗教"之说,此论不太受人关注.但是,无独有偶,费孝通也在<乡土中国>论述中国社会"差序格局"的特征时,认为西方的团体社会特征源自于上帝"至上神"的崇拜等云云.梁漱溟此论的要害并非在于宗教问题本身,而是他提出的国家融入社会,摄法制于礼俗,因此宗教为礼俗所取代,社会才由伦理来组织. 相似文献
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何怀宏 《武汉科技大学学报(社会科学版)》2010,12(5)
在当今世界上,愈是承认和尊重差异,也就愈是需要寻求共识.差异是事实,而共识也有某种客观的根据.只是我们需要分析,究竟是哪些差异被人们挑出来认为不仅是重要的、而且是相当根深蒂固的,我在这里特别想指出一个今天容易被遮蔽的差异--民族乃至种族的差异.而如果要保持合理的差异,保持"和而不同",在如何对待这些差异上恰恰可以形成某些共识.我同意一种根本性的共识就其范围而言是一种政治领域内的共识,但就其性质而言,我认为也是一种道德共识.而如果连强调多元和冲突的思想者也承认有这样一种道德共识,那么寻求它就的确不仅是有必要的,也是有可能的. 相似文献
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佘烨 《长沙铁道学院学报(社会科学版)》2002,(3)
探讨翻译中的不可译因素,指出中西语言中存在的某些特殊语言形式,如回文诗、藏头诗、共鸣韵诗以及拆字句等,是很难译甚至是无法翻译的,属于不可译类或译犹未译类。 相似文献
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信托受益权:物权?债权?抑或新权利? 总被引:1,自引:0,他引:1
徐卫 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2006,30(5):64-68
信托受益权性质一直存在争议,归纳起来有债权说、复合权利说、新权利说等不同观点。上述学说虽然有一定的合理性,但都存在可商榷之处。从实然层面和应然层面分析,信托受益权应定位于物权。信托受益权标的物的不特定性与受益人给付请求权存在的事实不能作为否认信托受益权为物权的当然理由,而且作为一种特殊物权,信托受益权并不违反物权法定原则和一物一权主义。 相似文献
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王永 《福建论坛(社科教育版)》2005,(9)
加强估算是新课程对小学数学计算教学改革提出的一项要求。“能结合具体情境进行估算,并能解释估算的过程”,是第一学段要实现的具体目标。在第一学段,估算教学应该如何逐步地、分层次地推进,直至达到上述的目标呢?本文仅结合新世纪(版)小学数学教材所提供的学习素材与编写线索,谈一些思考与建议。 相似文献
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亲爱的李毓厚同学:你的来信已由《中华魂》编辑部转给了我。你说的那篇文章我也读过,为了回答你提出的问题,我又把它找出来重读了一遍。在我看来,此文所要纠正的“误识”并非误识,倒是真知;而此文据以纠正“误识”的种种说法却并非真知,而是地地道道的误识。黑白之颠倒,逻辑之混乱,宁有逾此!唯物史观还是庸俗生产力论?作者提出要纠正的第一个“误识”是“认为落后国家可以‘跨越资本主义制度的卡夫丁峡谷’而建立社会主义经济制度”。你可能也知道,“通过资本主义制度的卡夫丁峡谷”的说法是马克思在《给维·伊·查苏利奇的复信》中提出来的… 相似文献
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