中国伊斯兰教德育思想探略

中国伊斯兰教德育的基础是信仰真主.它形成了善恶报酬、服从、平等等德育原则.其主要的德育方法是学而后德、追求至善、力行戒律等.中国伊斯兰教德育闪烁着人类智慧的光芒,是构建我国社会主义德育体系可资借鉴的精神资源.     

中国伊斯兰教清真寺经济模式及其结构功能探析

中国伊斯兰教清真寺经济是伊斯兰教经济的重要组成部分。作为一种特殊的社会实体,中国伊斯兰教不仅有其特殊的宗教教义思想,而且还有其特殊的经济基础——独特的中国伊斯兰教清真寺经济。中国伊斯兰教清真寺经济在其发展的历史上有着重要的作用和地位。中国伊斯兰教的传播与活动都离不开清真寺经济的支持,它的发展与繁荣必须以一定的经济条件为基础。     

伊斯兰教五功考述

伊斯兰教五功是伊斯兰教的重要内容及显著特征之一。本文引据大量中、外文资料,考证、论述了伊斯兰教五功产生的源渊及其发展的过程。在中外对比研究的基础上,阐述了伊斯兰教五功的特征,并主要揭示了中国伊斯兰教五功的特征。指出在伊斯兰教的各个派别中,伊斯兰教五功都是其主要内容。     

不同文化语境下的伊斯兰教建筑——新疆清真寺与内地清真寺之比较

清真寺是信仰伊斯兰教的穆斯林礼拜真主、举行宗教仪式和社会活动的场所,是伊斯兰文化的重要载体。它是因伊斯兰教在中国的传播和发展而产生的一种新的建筑类型,也因伊斯兰教传入时间、地域以及信仰者文化的差异而具有不同的特点。本文从清真寺建造时间、发展阶段、建筑特色、建筑形制、数量和功能等方面进行对比,认为新疆清真寺与内地清真寺分属中国伊斯兰教建筑的两个不同体系。     

论中南亚的伊斯兰复兴运动及对中国的影响

20世纪70年代初穆斯林世界的伊斯兰复兴运动兴起,高度政治化的伊斯兰教宗教极端势力得以崛起,中南亚国家的伊斯兰复兴运动影响到中国新疆的政治稳定及国家安全。在中南亚地区的伊斯兰教复兴运动中,通过对阿富汗、印巴及克什米尔、车臣及中亚的塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦等分析研究,可以看出中亚、南亚一些国家的伊斯兰教复兴运动对中国的影响。     

作为家的门宦——简论中国伊斯兰教门宦组织的本土化、世俗化与社会功能

苏非派门宦组织是中国西北地区伊斯兰教的重要特征之一。门宦是明清之际由中亚等地传入中国的伊斯兰教神秘主义苏非派与西北地区社会文化相结合后产生的。在门宦内部起到组织凝聚作用的是其有类于父系家族的组织运行模式,可视之为一种“拟制的”父系家族结构的组织形式。门宦组织父系家族式组织形式既是伊斯兰教在中国本土化与世俗化的重要特征,也是伊斯兰教满足其在中国特定社会历史条件下对于宗教社会功能需要的必然结果。从组织形态角度看,社会一体化与社会个体化程度与伊斯兰教门宦组织在中国西北地区的发展变迁密切相关。     

论元代伊斯兰教在中国传播的原因

元代是中国伊斯兰教传播的黄金时代。大量穆斯林涌入中国并散居各地是伊斯兰教随之传播和发展的根本原因,元代统治者宽容的宗教政策是伊斯兰教得以生存、传播的必要的客观条件。伊斯兰教与中国主流文化的宽松契合适就了其传播的有利的文化背景。传播中,穆斯林保留了伊斯兰教外来特色的民族宗教,这使它避免了为中国文化所同化,维护自己的独特性并延续至今。     

漫谈伊斯兰教音乐与回族宗教音乐

伊斯兰音乐是随着伊斯兰教的产生、发展而传播、变迁的。研究伊斯兰宗教音乐和回族宗教音乐必须与研究伊斯兰教相结合,从历史的发展演变和当时社会的政治、文化、经济等诸多方面来剖析。伊斯兰教音乐随着伊斯兰文化的盛衰而兴废。伊斯兰音乐由于民族的大迁移从中亚流至印度、中国,并与各国民族音乐结合渗透,从而发展形成了新的宗教音乐,而回族宗教音乐正是受伊斯兰教音乐和汉族民间音乐的影响发展产生的。因此,要研究伊斯兰宗教音乐与回族宗教音乐,必须将二者相互联系、相互结合、相互促进的内在因素紧密联系起来加以分析、研究,从而取得理论上的突破。     

马注“变通”的民族宗教观

在明清之际的汉文伊斯兰译著运动中,面对中国伊斯兰教发展的衰微状况,“变通”成为译著家们的共同呼声,马注继承王岱舆的“权变”思想,强调因地、因时制宜,既吸收中国本土文化中有利于伊斯兰教发展因素,同时也要保持伊斯兰教的信仰宗旨和基本精神.马注的民族宗教观是明清之际伊斯兰教在中国实现本土化过程中的理性抉择.     

西道堂模式——个宗教派别的社会实践及带给我们的思考

西道堂是清朝光绪年间出现于甘肃临潭的一个中国伊斯兰教派。其成员以回族为主体,还包括撒拉族、东乡族和皈信了伊斯兰教的一部分汉族及藏族,有教民数万人,主要分布于甘肃、青海、宁夏、新疆等省区。 作为一个宗教派别,西道堂在其创立和发展过程中形成了独特的模式。它是中国伊斯兰教派宦中唯一没有受到国外伊斯兰教某个学派思想的直接影响而形成的。西道堂的始传人马启西笃信伊斯兰教,同时又是一名秀才。他认为伊斯兰教传入中国的历史已很悠久,穆斯林长期生活在汉文化的汪洋大海中,已很难读懂阿拉伯文的经典教义,所以主     

穆斯林的商业道德和经商之道——以临潭回族商人的商业行为为例

临潭回族商人是中国回商的一个缩影，它的精神追求和商业道德就是穆斯林的经营之道。临潭回族商人为甘南藏区的经济文化发展作出了重要贡献，这得益于伊斯兰教重视商业、提倡积极入世的价值理念。     

简析权力道德与社会稳定

保持社会稳定,法律和道德是最具有代表性的社会规范,权力道德更是事关社会稳定的大局。加强权力道德建设,要进行权力道德教育,使各级官员树立正确的权力观;要界定社会主义权力道德规范,"永做人民公仆"。     

优秀传统文化与现代青少年德育教育

目前,德育教育内容中严重缺乏中华民族优秀传统文化内容,致使我国青少年的道德精神贫乏,民族自尊心、自信心不足.今天我国道德教育陷入困境,很重要的一个原因就是对传统文化非理性的全盘否定.针对青少年传统文化的教育,不在于有多么深厚的古代文化功底,关键是掌握优秀传统文化之精髓;在进行教育时,应采用润物细无声的方式,更生动、更活泼、更有形化,杜绝口号式灌输;同时,应重视对传统文化的尊重和传承,特别需要教育者以自身的行动来做出表率,通过加强优秀传统文化的学习,帮助青少年摆脱德育的困境.     

美国的社会道德教育探究

本文从社会道德视角分析研究美国的社会道德教育的特点和现状,认为美国的思想教育具有鲜明的阶级性和政治性;美国善于利用民众对宗教信仰顺从的心理,把宗教信仰渗透到政治中去,利用宗教教育进行道德教育。文章提出我国应从战略的高度认识思想教育的重要性,加强对青年人尤其是在校大学生的共产主义信念的教育、公民素质教育和爱国主义教育;加强民族自尊、自信、自强教育。     

关于加强研究生学术道德教育的几点探讨

近年来,存在于研究生中的弄虚作假、投机取巧等学术不端行为屡见不鲜,应该予以认真反思。教育的失误不容回避,研究生教育中普遍重"智"轻"德"所造成的不良后果相当严重,加强研究生学术道德教育势在必行。我们在关注将学术道德教育纳入研究生课程体系的同时,还应该进一步认识到开设自然辩证法概论是我国研究生教育的一个特色,对当前加强研究生学术道德教育有重要作用。     

试论农村留守儿童家庭道德教育社会支持网络的构建

目前,农村留守儿童家庭道德教育严重缺失。本文在分析留守儿童家庭道德教育存在的问题基础上,运用社会支持理论,提出以家庭为中心,建立政府、社会、学校、家庭等各种社会支持主体在内的社会支持网络,从根本上解决农村留守儿童家庭道德教育的问题。     

中国伊斯兰教民族文化

中国伊斯兰教民族文化是中国信仰伊斯兰教的 10个民族在我国传统文化 ,包括本民族传统文化的基础上 ,吸收外来的伊斯兰文化而形成的具有中国特色的伊斯兰文化 ,是中华多民族文化的组成部分。     

儒家德教思想与医学生医德教育

当前,医学生医德状况凸显我国医德教育所面临的困境,而导致这一困境的深层原因是广泛存在于医学领域的唯科学主义价值取向。儒家学说蕴涵丰富的教育思想,对今天的医德教育具有资源性意义。儒家所倡导的教育模式、教育方法有助于人们纠正唯科学主义的偏差,为教育者进一步探索医德教育的途径提供重要思路。     

对新时期德育在高校素质教育中首要地位的思考

社会主义道德建设是发展先进文化的重要内容。当前 ,我国正在全面推进素质教育 ,高等学校的目光正逐渐从智力领域拓展到非智力领域 ,从一味关注学生的知识积累和能力培养 ,发展到关注学生理想信念的确立和人格德性的培养。推进素质教育必须认真贯彻党和国家的教育方针 ,切实落实德育首要地位。     

城市升级进程中社会公德意识现状与思考

强化公民社会公德意识是城市升级、社会转型的重要条件。针对当前我国公民社会公德意识建设中存在的问题，应从完善道德评价和奖惩制度、营造良好的社会公德环境、培育公民的公民意识与主人翁意识、培育公民的公民意识与主人翁意识、加强对公民社会公德意识的教育等几方面不断强化公民社会公德意识。