林语堂的“综合观”与克罗齐的“表现说”

在中国现代作家中,林语堂是一个相当活跃而很有影响的人物,大概没有人比他更西洋化,地没有人比他更东方化。林语堂一贯注意中西文化异同的比较,并强调东西方的互相学习、互相补充。不管是对中国人讲外国文化,还是对外国人讲中国文化,林语堂都力图从东西方互补的角度进行文化综合。这种对东西方文化作综合观的关键在于老庄思想,是老庄思想使林语堂理解的东西方文化交汇融合在一起。     

人生观启蒙与中国现代性问题的解决——梁漱溟文化观透视

粱漱溟认为文化的发展根本在于意欲.以意欲向前为根本精神的西方文化解决了人对物的问题,因此,中国的现代性选择不可避免地要学习西方的科学和政治制度.不过.西方文化的发展行将结束,世界文化要转型到以解决人对人的问题为核心,即以中国文化为代表的第二路向上来,因此,中国的现代性选择的根本在于以心性学成就的人生观启蒙.     

西方现代化文化带给中国文化的挑战与机遇

今日的中国，正面临着汹涌澎湃的现代化文化狂潮的挑战，古老的东方文化，正经受着现代化文化的洗礼。现代化文化对中国传统文化的挑战，也正是中国文化获得新发展的机遇。因此，认清我们面临的挑战并看清我国文化发展的机遇，就成为今天中国文化发展的重要任务。 一、中国文化面临的挑战 鸦片战争以来，我国文化受到西方现代化文化冲击共计三次。中国人对前两次冲击的不同态度产生了不同的后果，从而给面临第三次冲击的中国人提供了值得借鉴的历……     

中国传统艺术对西方文化现代化的影响——以近代英国为例

由于中国文化的现代化深受西方的影响,不少人忽略了中国对西方文化现代化的直接或间接影响,助长了"西方文化中心论"和"民族文化虚无论"。在17—19世纪,以英国为代表的近代欧洲受到中国艺术的影响,在园林、绘画、审美方式上出现了经验主义、自然主义的新趋向,极大地推进了西方文化的现代化步伐。但是,受近代中国在中西文化交往格局中所处被动地位与状态的影响,中国学界长期有人轻视传统文化特色及其现代性价值,对传统艺术不免多一些打压、否定,助长了"西方文化中心论"、"传统文化虚无论"。在今天,随着人类社会的进一步发展,学术视野更加开阔,有必要站在更加开放的文化立场上审视中国传统艺术的文化特色及其现代性价值。     

中西方生态文化的差异

中国在对待人与自然关系的态度上与西方存在差异,这种差异归根到底是一种文化上的差异。在人与自然关系上,西方文化中天人是对立的,中国文化中天人是合一的;在自然界与人类的产生顺序上,西方人认为先有人后有自然界,中国文化认为先有自然界后有人;在道德起源上,中国文化中道德源于自然,西方文化中道德源于神的启示。这种差异揭示了人与自然关系从和谐走向冲突的文化根源,从深层次上说来,环境危机属于文化危机,环境污染属于文化污染,要从根源上治理环境,建设生态文明必须从文化反思入手。     

“现代化”观念与西方文化传统

本文认为，现代化观念的实质乃是理性精神，它孕育并产生于西方文化背景之中。西方文化的理性主义传统植根于西方人所特有的生存方式。古希腊罗马文化赖以生成的独特自然条件，决定了西方人对自我生存方式的选择。西方早期社会的市场化进程，一方面培养了人们的抽象思维能力，另一方面也冲破了以血缘关系为基础的伦理羁绊，使西方人把理性作为人区别于动物的根本标志。这一自我意识类型，反过来又极大地强化了理性主义传统的塑造。由此决定了西方文化总是以理性的视野来看待和追求真、善、美，从而呈现出同东方文化传统的根本分野。因此，理性精神孕育形成的现代化现念，不过是一种文化承诺。     

史密斯的文化人类学思想述评

史密斯(M·Brewster·Smith)是美国知名文化人类学家和社会心理学家。早在四、五十年代,人类学领域中展开的“文化与人格”研究运动中,史密斯就是一个重要人物,他极力主张人格结构是受文化因素制约的,因此,不可只囿于某种特定的文化背景来研究普遍的人格。后来,西方关于文化人类学的研究冷落了一段时间。从七十年代开始,文化人类学研究又呈复兴景象,史密斯仍是个活跃人物,他的研究给人们提出了一些新的思想:人关于自身的研究理论以及人自身的发展受到文化的定向,文化又是通过隐喻对人发生作用,因此,研究隐喻是研究人的根本途径。文化的概念,历来说解不一,但通常倾向于把文化定义为:由一个社会或一些人共同承认的价值观和意义体系,以及使这些价值观和意义具体化的物质实体。文化人类学不满足于     

论林语堂的审美人生观

林语堂是现代中国文化史上的一位重要人物,他以其对于中西文化的了解与修养,阐释了中国文化与美学中的重要问题。他的美学重在对于生活艺术的探讨,以及倡导感性至上的审美价值观,其中既有西方美学的影子,更有中国传统美学与文化的神髓。     

儒家角色伦理学:克服文化比较中的不对称性

文化比较需要一把"双面镜",除了要站在西方文化的立场上依据西方的思想体系和结构翻译与诠释中国文化外,我们更应当以平等的态度和眼光,通过回归经典去实事求是地理解中国的传统,即从中国哲学和文化本身出发去理解它,并且从中认识到其所具有的独特性。以儒家思想为例,其传统中的"人"本质上都是相互联系和作用的,每个人都身处各种角色之中,其存在是整体性的、过程性的。这一点与西方传统中的独立的、个体的"人"有着根本的区别。因此,儒家伦理学实质上是一种"角色伦理学"。     

儒学为什么是人学——从比较文化的角度看儒学的特质

儒学之所以为人学除了春秋社会的特定历史原因，还有更深刻的文化动因。文章因此追溯到人类文明的门槛，从中西社会不同的文化进程中发现，与以人与自然的关系为思考对象的西方文化不同，人与人的关系成为中国文化的思考对象和起点，其典型表现是西周的礼乐文化，而礼乐文化作为孔于思想的源头和反思对象，决定了由孔子创立的儒学的人学性质。文章还从比较的视角揭示了儒学中“人”的存在特性。     

木下杢太郎的日本文明论研究

在东方文明与西方文明激烈碰撞的时代,面对如何定位日本文明身份的问题,一些日本近代知识分子做出了客观的考察,形成了理性认识.木下杢太郎(1885-1945)是其中的代表人物.而中国时期(1916-1920)则是他形成对日本文明的认识的重要时期.本文旨在通过对木下杢郎的中国时期进行考察,探明木下杢太郎是如何在和过哲郎等同时代的知识分子试图强调日本不同于亚洲诸国的优越性,或是强调日本与欧洲的亲缘性之时,以佛像艺术为线索重新确认日本作为东亚文化共同体一员的身份的.     

困惑与选择: 在两个世界之间——美籍华人女作家查建英、谭爱梅、於梨华小说分析

本文试图通过对小说的本文分析，从民族（文化）与身份、语言（文化）与身份、性别（文化）与身份这三个方面，考察美籍华人女作家查建英、於梨华、谭爱梅作为一类特殊的文化人——身处异国他乡的知识女性，在男／女，东／西两个世界之间特殊的生存状况，以及她们对自我文化身份与性别身份的理解和阐释，由此说明，这两位作家精心构筑的小说世界，隐现了中国及其文化在遭遇西方文化时的困境，因此，从某种程度而言，她们小说中的人物便不再具有纯个人式的境遇。相反，这些人物的生命命运，他们的喜怒哀乐，他们对自我身份的困惑和确认，都与中国的文化和社会的存在总体经验联系在一起。她们的小说故事，成为与中国有相似政治经济背景的第三世界的隐喻。     

两极相联：现代性视域下自律艺术与文化工业的悖论——马尔库什对阿多诺艺术批判理论的批判

马克思之后，马克思主义美学始终致力于探讨艺术与人类生存及社会结构之间的关系，例如西方马克思主义把艺术理解为人把握世界的一种方式和人的一种存在方式。法兰克福学派代表人物阿多诺延续了马克思主义的资本主义批判立场，将文化工业看作是维护资产阶级统治的意识形态，对其展开透彻批判。与之相对，他把自律艺术看作是唤醒的自由个性和创造性本质的超越手段予以坚决维护。然而，阿多诺主张自律艺术与文化工业绝对二元对立的艺术精英主义遭到了布达佩斯学派代表人物马尔库什的反对。马尔库什主张保持自律艺术与文化工业之间的张力，他认为这种两极相联的动态悖论是现代性视域下艺术的根本特征。     

中国园林西传研究

17-18世纪中西文化交流史上,中国造园艺术在西方的影响,情况之热烈、时间之久、范围之广、程度之深,都是少有的.中国园林传入西方的过程、英国自然风景园的率先兴起和法国"英中式"园林的产生以及中国园林植物的西传,为中国园林西传及其对西方园林艺术的发展产生深远影响.但有关这段历史国内外学者意见不一,甚至有部分人拒绝承认中国园林艺术曾经对西方的影响.到了19世纪,西方文化中心论的兴起逐渐淡化了中国文化在西方的这种热潮.这种平等双向的中西文化交流戛然而止,但其影响却不会因此而消失,在西方文化中已不可避免地留下了中国文化的洛印.     

论金庸对中国文学的独特贡献

本文对金庸小说在文学史上的价值作了探讨，认为：与巴赫金梳理出的欧洲文化中的狂欢因素相对应，金庸发展了中国文学中的谐谑传统，在《鸳鸯刀》《侠客行》等小说中将其发挥得淋漓尽致，迭出新意；而韦小宝这个人物形象，传达了中国文化中下层人物的复杂内涵，堪与阿Ｑ媲美，表现了生命说不清道不明的无限含义。正是由于这两个因素，金庸小说完全可以成为二十世纪中国文学的传世之作     

读齐思和先生的《匈奴西迁及其在欧洲的活动》

匈奴西迁及其是否到过欧洲的问题,自从18世纪在探讨匈人起源时首次涉及到这一问题开始,西方学者就对这一问题进行了广泛而深入的探讨。直到20世纪40年代,匈人即匈奴以及匈奴西迁欧洲这一说法一直是西方学术界的主流观点。     

印度近代哲学的发展及其主要特点

印度近代哲学发端于18世纪末,它与古代哲学有着密切的渊源关系,但又不仅仅是古代哲学自身单独演化出的形态;它受到近代西方文化的强烈冲击,但也不完全是这种冲击造成的体系。从根本上说,印度近代哲学是印度从沦为英国殖民地到取得民族独立这近二百年间社会经济、政治变迁的产物。一、印度近代哲学的产生 1、西方文化的传入欧洲人发现通往印度的海路是在15世纪末。最先来到印度的是葡萄牙人。随后,荷兰人、英国人、丹麦人、法国人、奥地利人等相继而至。他们来印度的最初动机是发展欧洲大陆与印度的贸易或进行探险。但当他们觉察到展示在面前的是一个处于涣散和没落状态的帝国     

移民文学与全球化时代的文化认同——以奈保尔和石黑一雄为中心的考察

移民文学中的多元文化书写呈现出全球化时代世界文学新的叙事风貌，展现了不同文化博弈交融的特质，也是欧洲传统殖民关系在全球化过程中不断演变的重要体现。英国移民作家、诺贝尔奖得主奈保尔和石黑一雄是其中的两个典型。奈保尔家族祖孙三代的多重移民经历促使他围绕自我探寻历史真相和殖民体系的当代烙印，体现对多元文化及其当代价值的复杂态度。石黑一雄的母国文化认同使他接纳近代日本追随西方的国家意志，西方文化的内部迁徙使石黑一雄成为当代英国作家的代表。他们的非虚构作品和反乌托邦小说丰富了全球化时代的移民文学，多元文化认同昭示了全球化进程实际上是西方文明和其他文明共生发展的结果。     

世界文化发展与中国传统文化的未来走向

十一届三中全会以来，随着改革和对外开放的逐步展开，中西方文化又一次相遇。严重落后的现实使中华民族又一次严峻地意识到危机和紧迫。因此，从８０年代开始国内理论界出现了新一轮的文化研究热并持续至今。文化热是围绕着对中国传统文化和西方文化的评价和再认识而展开...     

中国传统文化当代研究的一个方法论问题

中国传统文化当代研究的一个方法论问题杨适近现代中国政治和社会的历史变动，造成了如今大陆、台湾、香港在社会制度上的重大差别。华人散布于全球，受到了西方和世界各地的社会和文化影响，更使中国人在文化上显出多样性。但这些差异，并不能否定中国人在文化上和伦理道...