当代比较史学逻辑发展述论

比较史学是“二战”后西方新史学的重要方法之一,至今在西方仍方兴未艾。文章将比较史学的发展过程大体分成三个递次演进的阶段,即“对各文明体系的比较”,“就某一个历史问题或历史过程进行比较”和“系统结构的比较”。作者在揭示了各个阶段逻辑发展的内涵后认为,比较史学内在逻辑的演变并未发展到尽头,西方史学界中新观点和新模式的不断出现,使得学者们在比较研究逻辑的取向上更趋于多样化。     

公共化与社会化的逻辑

公共化和社会化是人类发展的两个侧面.从历史的角度来看,公共化和社会化是同时并进的,从逻辑的角度来看,公共化和社会化是互为条件、互为因果、彼此渗透的.在公共风险的推动下,公共化过程也是公共权力、法律、制度和各种公共组织形成、演进的过程,这个过程的逻辑结论是;所有人的自由发展是每一个人自由发展的条件.而在个体自利动机推动下的社会化过程,是分工、交换、产权的演进过程,同时也是人的社会化过程,这个过程的逻辑结论是;每一个人的自由发展是所有人自由发展的条件.这两个过程是内在统一的,在交互影响的过程中推动人类文明螺旋式上升.     

新中国劳动关系协调机制的演进逻辑与基本经验

劳动关系是依靠相应的协调机制维系运转并保持稳定和有序的。新中国成立以来，劳动关系协调机制经历了从计划经济到市场经济的嬗变，呈现显著的逻辑张力：从动力构成上看，遵循着政府主导的强制性变迁与市场自发的诱致性变迁相统一的演进逻辑；从生发变量上看，贯穿了外生性嵌入与内生性进化相结合的演进逻辑；从结构形态上看，表现为构造性重塑与迭代性演进相得益彰的演进逻辑。这三个方面的演进逻辑，是理解新中国劳动关系协调机制演进的坐标系，新时代改进、优化和完善劳动关系协调机制，既要观瞻历史中积淀的逻辑框架，又要以此为基准加以把握，不断推动劳动关系协调机制更加成熟、更加定型。     

所有制范畴学术史论纲

所有制范畴一直是国内学术界纷争不已的热门论题。然而,所有制范畴学术史却是一个无人问津的课题。任何理论范畴都有一个形成与发展的过程,所有制范畴自然也不例外。人们往往满足于上述从公理得出的推论,而很少对这一形成过程进行细致的考察。本文试图通过对马克思之前的所有制理论流派和马克思所有制思想发展的历史考察,粗线条地勾勒出所有制范畴形成的历史轨迹。     

关于所有制改革的几个理论问题

所有制改革是指向传统体制核心部位的一场深刻革命。应跳出公私对立的思维定势，在生产力标准的基础上从目的和手段统一的角度去审视所有制，现阶段公有制是一种与较低生产力相适应的非完整、成熟意义上的公有制，它与私有制同时存在于一种生产力水平之上，因此我国现阶段的生产力并没有一个完全排斥其他所有制而只保证公有制占主体的基础。所有制实现形式是由具体生产过程中资本的实际占有权、支配权、使用权的配置决定的，在一定的生产力阶段，所有制实现形式的变化只能为这种所有制拓宽容纳生产力更大发展的空间，增强其生命力     

论马克思的“个人所有制”

经济体制改革的深化向理论界提出了重新认识社会主义公有制的任务。人们试图从对马克思“个人所有制”思想的发掘和重新解释上找到一条解决现实社会主义公有制矛盾的出路。其见解各异。本文通过对马克思“个人所有制”思想及后人的各种见解所作的历史的逻辑的考察和分析,认为:马克思所说的在资本主义时代的成就的基础上重建个人所有制,就是重建劳动者的劳动个人所有制,亦即在社会化大生产的基础上,每个劳动者通过占有自己的劳动过程从而发生的他们对劳动过程直接从属的生产过程及其产品的共同占有,也就是在个人所有的同时,形成自己的“共同占有”。     

所有制问题与社会主义

生产资料所有制问题在社会主义思想中占有重要地位。马克思提出在社会主义思想中包括与资本主义社会彻底决裂的思想,其物质基础就是生产资料的社会所有制。社会民主主义在所有制问题上经历了从坚持、认同公有制,到逐渐修正关于所有制问题的主张的演变过程。民主社会主义甚至放弃了将生产资料社会化的目标。在中国特色社会主义理论和实践中,基本形成了以公有制为主体,多种所有制经济共同发展的所有制格局。     

谁在舞台中央:相声中的民情与政治

相声是起源于中国民间社会并一直流传至今的传统艺术形式，在其百余年的发展过程中，形成了固定的表演形式和独特的内在结构。相声还经历了一个从“江湖”到“庙堂”的历史进程，在这一过程中，相声的演出方式、文本结构及其作品风格，随着历史与社会状况的变迁而不断调整，成为了兼具民情表达与政治之双重要素的文本类型。在本文中，笔者尝试运用相声本子（文本）、地方史志、回忆录等多种材料，在澄清相声的缘起、属性与结构特征的同时，基于历史社会学与阐释人类学等理论视域，选取不同历史时期的典型相声作品展开分析，一方面，呈现作为社会表达的相声文本的多重结构，另一方面，揭示相声作品演进变化背后的内在逻辑，并分析其中所蕴含的民情表达与政治效应的相互关系。     

拒斥形而上学:后现代文化的发生

从“拒斥形而上学”到后现代文化的发生,其间经历了一个多世纪。这个时期的哲学史派别林立。这些哲学流派没有共同的旨趣,但是它们都是从背叛形而上学出发。通过对一些主要流派的梳理,揭示从拒斥形而上学到后现代主义这一历史阶段的逻辑演进的若干关键之点。后现代主义对宏大叙事的批评,对启蒙和现代性的解构,是现代西方哲学各国流派发展的共同结果。前者是对现代西方哲学各个流派思想旨趣的彻底化。     

资本主义世界经济中所有制的基本类型及其发展趋势

研究生产关系的变动,主要必须注意所有制关系的变化。所有制就是在一定社会制度内并通过它而历史形成的占有生产资料、各种物质资料和劳务的具体形式。所有制首先分为私有制和公有制,这是所有制的两种基本形式。根据这两种形式可以把当代世界、世界经济分成社会主义和资本主义这两种对立的体系。资本主义所有制在不断变化,从占有剩余价值的简单形式发展为复杂形式。所以,资本主义所有制按其成熟程度及其在生产关系体系中的地位,可以分为各种类型和种类。     

走出历史哲学的两大误区

最近，一个几乎被冷遇了半个世纪之久的思潮在世界人文科学的论坛上又悄然兴起，这就是历史哲学。这是一个十分重要的研究领域，然而，它至今未能走出一些重大误区。上个世纪初，黑格尔在以理性反对康德的知性时，用普遍的历史理性建构起历史哲学体系，并形成一种颇有影响的、完全排斥人之主体性的严格历史决定论传统。而目前兴起的历史哲学思潮则主要以社会学和现代化理论为表现形态，其中一种很有影响的倾向，便是历史单线进化的观点。严格历史决定论和单线进化论均无法正确地揭示历史演进的真实方式，因此是历史哲学必须走出的两大误区。…     

现实的人:历史发展的动力--对马克思历史动力理论的新阐释

对历史动力问题的传统理解,已经越来越不能解释当前人类社会发展过程中出现的诸多问题,其根本原因在于传统理解所依据的"经典表述"并未揭示马克思历史动力理论的全部内涵.马克思从人的本质及其生存方式出发,对历史发展动力问题从不同的层次做了全面的阐释,从而形成历史演进机制、社会基本矛盾运动理论和两种生产理论.对历史动力的这三种不同的理解是统一的,只是由于三者言说的语境和探讨问题的层面不同,才表现为三种不同的形式.但无论是在哪一种阐释中,现实的人始终是马克思立论的核心.正是现实的人及其活动构成了历史发展的动力.这种理解的一个内在的逻辑结论就是,在未来社会中,现实的人自身的生产,必将成为历史发展的根本动力.     

马克思唯物史观的形态演进

唯物史观是马克思主义的重要组成部分。马克思唯物史观的形成和发展有一个过程,在这个过程中经历了由简单到复杂的三种形态：实践论历史观——生产论历史观———社会论历史观。这是一个从量到质的阶段发展过程,也是一个从量到质的形态演进过程。     

社会主义市场经济立法体系的内在逻辑

建立社会主义市场经济的法律体系时,应当反思经济立法直接为经济条件所派生,而不是简单地为国家形态所决定的历史逻辑;应当看到以市场经济为轴心、自下而上的立法结构逻辑;应当揭示由宪法确立的财产所有权到民法确立的物权制度,再到调整财产关系的单项法规的内涵逻辑;应当重视把法律的国家统治与社会管理之双重职能结合在一起的义理逻辑。只有明确认识社会主义市场经济立法内在逻辑的宏观整体,才能通观历史、现实与未来,用市场经济立法促进中国特色社会主义的蓬勃发展。     

试论邓小平关于社会主义市场经济过渡时期的思想

社会主义市场经济理论是邓小平理论的重要组成部分,这一理论的形成标志着邓小平理论在完整科学体系意义上的最终确立。而认为社会主义市场经济从起始阶段到成熟、定型形态之间要经历一定的时间,要有一个历史过程,这是邓小平的一个重要思想,可以叫作“社会主义市场经济过渡时期的思想”。邓小平关于社会主义市场经济过渡时期的思想揭示了市场经济发展的一般规律;正确反映了我国经济社会发展的客观现实;是使我国改革开放和现代化建设顺利进行的一个重要的指导思想。因此,我们必须认真学习、研究     

逻辑方法演进的哲学思考

逻辑学经历了从传统到现代的演进过程,从亚里士多德创立演驿逻辑、培根批判亚氏逻辑提出归纳逻辑,到莱布尼兹肯定亚氏逻辑提出逻辑的数学形式的发展方向,预示着新的逻辑方法的形成.新逻辑方法的形成,对哲学方法产生了重大的指导作用.西方哲学史上的三次重大转换之一的"语言转向"就是借助于逻辑分析的方法,对传统哲学问题进行改造,它给当代哲学一种新的哲学研究方法,这种逻辑方法也是现实哲学研究的需要.     

政治经济学批判与唯物史观

唯物史观作为马克思思想的核心既是建立在政治经济学批判的基础之上的,同时也是在政治经济学批判中得到进一步深化和发展的.正是通过政治经济学批判,马克思完成了哲学革命,确立了从现实的人及其实践活动出发阐释人类历史的基本原则和理论结构,从而创立了唯物史观.唯物史观的创立则使政治经济学批判超越了传统的政治经济学而成为一种社会历史批判.从宗教批判到对国家、法和政治的批判,再到政治经济学的批判,构成了青年马克思宗教批判的第一重逻辑;而从宗教批判开始的对黑格尔和整个近代西方形而上学的批判,则构成马克思批判哲学的第二重逻辑.无论是对政治经济学的批判还是对黑格尔哲学的批判,马克思始终是围绕着现实的人及其生存危机展开的.马克思通过政治经济学批判,揭示了人的对象性的本质,将人自身的存在理解为一个在对象性实践活动中现实地生成的过程,这同时也就是现实的生活世界的生成过程.一般形而上学批判、政治经济学批判和空想社会主义批判三者是统一的,共同构成了马克思唯物史观,脱离三者任何一个,都无法真正理解马克思思想.通过批判分析政治经济学,马克思实现了对唯物史观的基本原则系统化,使之成为认识和理解人类历史的科学理论.马克思在整个政治经济学批判之中始终贯彻了历史与逻辑相统一的原则,《资本论》的逻辑所展现出来的不仅仅是资本主义社会现实的经济结构,而是在历史与逻辑相统一基础上对资本主义社会形成和发展的全部的历史过程的深刻理解和把握.     

古希腊的制度伦理思想探析——赫拉克利特、柏拉图和亚里士多德

作为伦理思想发展的重要历史源头，古希腊的先哲们已经开启对制度伦理研究的先河。从赫拉克利特到柏拉图再到亚里士多德，呈现出古希腊制度伦理思想演进的历史轨迹和逻辑向度。对古希腊制度伦理思想进行必要的梳理，可以为我们今天进行制度伦理的研究提供宝贵的思想资源。     

马克思的世界历史思想及其在当代的实践格局

马克思的世界历史思想是对人类历史发展趋向的总体概括,它从人类活动的空间角度揭示了历史演进中内容和形式的有机统一。因此,世界历史思想具有历史规范的作用,人类必须进入世界历史是向共产主义转变的不可缺少的条件和前提。马克思的世界历史思想在其自身的演进中曾不断地深化和具体化,具体表现为从历史的单线论发展为历史的多线论,使东方落后国家首先踏上了社会主义道路,比西方国家更早更快地介入世界历史的行程。因此,从马克思两种制度同时并存思想的提出,到列宁在实践上解决两种制度同时并存并提出二者和平共处,再到中国共产党人的对外开放,越来越清晰地揭示了当代世界历史演进的辩证法,预示着马克思世界历史思想的最终实现。     

“田野”经验中的日常生活逻辑:经验、理论与方法

该文从社会学角度展现个性化的学术研究心得,以作者数年从事“田野”研究工作的实例,讨论“田野”经验与日常生活逻辑以及与理论和方法之间的关系。经验与理论之间存在一个中间环节即日常生活逻辑,需要深入探讨和揭示。日常生活逻辑是一种“积淀根基”,深藏于日常生活的细微末节之中,需要扎根田野、深入生活去发现和揭示。在研究方法上,可以尝试完成从观察到理解、从疑问到提问、从易感性到分析性、从技术过程到社会过程、从讲故事到讲道理等几个重要环节的跨越。单个案研究和多案例比较方法对于上述研究具有不同的作用,两者之间是一个递增的、相互关联的关系,只不过在各个不同环节和阶段上,各自强调的重心有所不同。