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蒋林森 《西华师范大学学报(自然科学版)》1987,(4)
唐代大文学家韩愈把人才喻为“千里马”,把识才者喻为“伯乐”,提出:“世有伯乐,然后有千里马,千里马常有,而伯乐不常有”的论断。此后“伯乐识千里马”之说,广为人们接受,成为传统的人才观念。《马说》所阐述的人才观念,在我国颇有代表性,其中关于识别人才、正确对待人 相似文献
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《安徽大学学报(哲学社会科学版)》1990,(1)
<正> “伯乐”这个名称最早在《左传》中出现:“世有伯乐,然后有千里马。”伯乐同千里马相联使用,但不是单指某一个人,而是识马者的通称。从其词义的发展变化中亦可看出这一点,“伯乐”一词人们最先用之命名某一星辰,早在先秦时期,人们就习惯将那颗所谓掌管天马的星称之为伯乐,《晋书·天文志》对此交代得很清楚:“南河中五星曰造父,御官也,一曰司马,或曰伯乐。”宋代人俞文豹在《吹剑录》一书中讲法亦大同小异。以后,伯乐这个概念的外延扩大,取其主典天马的意思,代称那些擅长识马养马的人,春秋时期的秦人孙阳由于马术高超而被称之为伯乐便是一例。《庄子马蹄 相似文献
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姜太公直钩钓渭水,诸葛亮散隐卧龙岗。因身有经天纬地之才,隐而不埋其名。于是,文王访贤亲自揽辔,刘备求才三顾茅庐,遂得良臣,平天下。这样的故事似乎告诉我们,真正的人才是不用着急的,所谓“好酒不怕巷子深。”其实不然。韩愈在《马说》中写道:“世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。”但通篇没说,如果碰不到伯乐怎么办?难道像姜子牙一钓九年,抑或诸葛亮久隐不出?当然不是。姜子牙直钩弄玄虚,才引起文王关 相似文献
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打“的”,我坐司机边上,遇上红灯,前面一辆小轿车的尾巴近在眼前,我见那车的车牌尾数是68,笑说:“他这车牌挺值钱吧?”司机道:“您还不知道吗?如今已经不时兴花钱买数字啦!”我说:“是吗?不再认为168是‘一路发’了吗?遇上14什么,也不避讳了吗?”他说:“您怎么消息一点儿不灵啊!早被人破解啦!”我不明白,忙请教:“怎么个破解?”他笑说:“14,人家用音阶来唱,那不正好是‘陡’吗?‘一路发’虽然吉利,比起‘陡发’来,那不还是辛苦吗?所以,现在有的人喜欢14,比喜欢68还厉害哩!更有绝的啦,有的人把6唱成‘拉’,把8唱成‘高八度’的‘倒’,‘拉倒’,就是谈不成生意,什么也捞不着,有什么好的?当然啦,这么破 相似文献
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人才招聘中信息不对称矫正技术的研究 总被引:10,自引:0,他引:10
张培德 《上海大学学报(社会科学版)》2003,10(4):95-102
由于信息不对称到处存在,往往会引起人才招聘中的逆向选择,甚而会造成整个招聘市场的瘫痪;克服信息不对称的“自动亮相法”“可信传递信号法”“堆积岗位对号入座法”等各类矫正技术,使招聘者不仅象伯乐能识“千里马”,而且还更胜一筹,让“千里马”自己跑出来自动显示“私人信息”。即使对“千里马”也要进行必要的考察,特别是有必要进行“组织文化”的认同,使他真正成为“组织的千里马”。 相似文献
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王邵军 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1985,(3)
艾青不愧为一个真正拥有个性的诗人,他的诗作中总是回荡着一种殊异动人的旋律。它是悲哀吗?悲哀怎会有如此炽热的期待!它是亢奋吗?亢奋怎会有如此凄凉的悲怆!它是刚健吗?那为何又笼着一种浓重的悲剧气氛! 在艾青的诗作里,有一种“统一的热情”(别林斯基语),将他的悲壮与激昂、凄凉与热烈等彼此矛盾的情感串联起来。 相似文献
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张永忠 《福建论坛(社科教育版)》2005,(10):47-48
从教二十多年,常因事业上无所成就而深怀“燕然未勒”之愧疚与缺憾。自觉对于“子墨”先生的厚望有所辜负而有负疚之感。我不是千里马,因而对于我,他便不算是“伯乐”了。但是,在我遭遇“成长危险”的时候,是他把我 相似文献
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“我可以和你聊聊吗?”洪丽的手机短信显示着。“好啊!”信息刚发出去,身旁的电话铃就响了。“喂!”这个声音有点低落。“喂!你好啊!回家好吗?”“挺好啊!我……”“你怎么啦?……可以告诉我吗?”“我被拒绝了。”从他的口气中可以听出他内心很痛苦,需要安慰。于是,洪 相似文献
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