马克思对近代西方人权观的祛魅及其理论旨趣

马克思对于近代西方人权观念,经历了从最初的颂扬到其后的祛魅这样一个过程。祛魅之后,马克思诉诸“人类解放”这一价值旨趣,开创出彰显马克思主义特色的新人权观。     

剖析洛克和卢梭的人权观

洛克和卢梭的人权观是17—18世纪资产阶级人权观的典型代表,剖析他们的人权观也就可以把握资产阶级革命时期人权理论的基本内容和特点,这对理解当前关于人权问题具有理论意义和实践意义。一生活在英国资产阶级革命时期的洛克(1632——1704),在1680年和1690年先后发表了《政府论》上、下篇。在这两篇著作中,     

试论西方人权观及反华议案的实质

冷战结束后,以美国为首的西方国家不顾中国经过长期不懈的努力,这几年在各方面包括人权领域,已取得长足进展的事实,在人权问题上采取双重标准,大肆歪曲、攻击中国的人权,企图以“人权外交”为主要手段推行西方的“人权、民主和价值观”,迫使中国接受西方的观念和社会制度,以达到和平演变的目的。自1990年以来,西方国家连续六次在联合国人权委员会上抛出反华议案,都相继遭到失败。这充分说明,反华不得人心,借口人权干涉别国内政不得人心。     

自然法理论的嬗变与近代人权观的确立

近代自然法理论是对古希腊、罗马和基督教经院哲学时期等传统自然法遗产的继承和发展。明确、成熟的人权观是从近代自然法和社会契约理论的母体中诞生的。     

西方马克思主义民族学剖析

西方马克思主义民族学剖析白振声马克思主义民族学,是指以马克思主义的辩证唯物论与历史唯物论为指导思想的民族学理论体系。从２０世纪２０年代起,在第一个社会主义国家苏联和革命胜利后的社会主义中国,马克思主义民族学都获得过巨大的发展,它为传播马克思主义的唯物...     

科学技术与近代西方文明

近代时期,科学技术迅速发展。科学技术的进步,创造了近代西方物质文明,推动了近代西方政治文明,促进了近代西方精神文明。从科学技术与近代西方文明的相互关系中,可以总结出许多历史的经验和教训。     

近代西方传教士在新疆

新疆地处亚洲腹部,亘古就是东西文化交流的枢纽,世界三大宗教曾先后在这里传播。本文所指的西方传教士,概指基督教中的各个教派。至于这些教派何时传入新疆,中外著作家众说纷纭。据文献与考古资料佐证,远在中世纪早期基督教中的一些教派便传入新疆。随着历史的演变,它们为另外的宗教所代替,其因素是多方面的。近代以来,西方殖民主义者     

科学技术与近代西方文明

近代时期,科学技术迅速发展。科学技术的进步,创造了近代西方物质文明,推动了近代西方政治文明,促进了近代西方精神文明。从科学技术与近代西方文明的相互关系中,可以总结出许多历史的经验和教训。     

西方近代精神本体论批判

精神本体论是把人的精神作为世界本体的哲学理论.精神本体论在近代大行其道的原因非常复杂,除了阶级需要以外,近代生产力和科学技术的大发展极大地凸显了人类精神的作用,因而追求"高尚"的精神生活成为一种潮流.笛卡尔、莱布尼茨、费希特和黑格尔是近代精神本体论的主要代表.近代精神本体论同样是"时代精神的精华",我们应该承认其正面价值.     

恩格斯论西方近代家庭

一恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》以全书三分之一的篇幅,相当翔实地论述了婚姻家庭的起源、发展与前景,对近代西方资本主义社会婚姻家庭的历史发展与本质特点也有精辟的揭示。如果说,在原始社会里,婚姻家庭形式还不受经济关系的支配。那么,到了阶级社会,“家庭制度完全受所有制的支配”(《家庭、私有制和国家的起源》)中译本,人民出版社1972年版,第4页。以下凡引该书仅标页码)。恩格斯在论述近代资本主义社会及其婚姻家庭制度的兴起时说: 当父权制和一夫一妻制随着私有财     

马克思主义人权观与资产阶级人权观的根本对立

本文主要从人权起源及产生、人权观的理论基础、人权观的阶级本质、权利和义务关系、个人人权和集体人权关系、侵犯人权的标准、两种人权观的发展前途等七个方面阐述了马克思主义人权观与资产阶级人权观的根本区别。     

马克思主义人权观述论

人权是人类长期思考并讨论的法权问题之一,不同阶级与国家基于自身的特殊利益、社会制度、历史文化传统、意识形态、宗教信仰等对人权持有不同看法。西方资本主义思想家大多从自然法和人的类本质出发,认为人权是人的自然权利、天赋权利,赋予人权以普遍性、永恒性和超阶级性,以此掩盖资本主义人权的经济社会根源与阶级实质。马克思主义运用唯物史观基本原理,在扬弃资本主义人权观的基础上,着重剖析了人权的经济社会根源及阶级实质,认为人权是普遍性与特殊性、社会性与阶级性、发展性与历史性、个人人权与集体人权的有机统一。     

论近代西方的心灵哲学

笛卡尔是近代西方心灵哲学的奠基者。亚里士多德从质的角度理解心灵,为笛卡尔心灵学说的身心二元分裂论埋下了伏笔。笛卡尔在其时代背景下提出了近代意义上的灵魂概念,把身心看作两种不同的实体,富有启发意义但又难以自圆其说。与笛卡尔同时代的英国经验论者将感觉作为心灵的本质,而德国古典哲学家则认为心灵的主要特征是具有理性和意向性。二者都受到笛卡尔心灵学说的极大影响。     

近代西方自由平等思想述评

自由平等是近代西方政治哲学讨论的主题．近代西方政治哲学正是围绕着自由与平等这两个政治范畴及其内在关系的探讨而展开的．这正体现了近代西方政治哲学的特殊面貌．如果说近代西方政治哲学集中地体现了近代资本主义的经济关系和政治关系．那么，自由平等思想则集中反映了近代资产阶级对政治权利的要求以及他们对政治事物的认识．在近代西方，大多数政治哲学家都把视野投注到现实的政治事物并以理性的眼光来看待政治现象．他们高扬人类理性的地位，直接摒弃了宗教蒙昧主义，他们的政治理论是与封建主义作斗争并作为封建神权政治观的对立面…     

近代西方文本中的锦州形象

锦州走进西方文本已经有180多年历史了,期间一些西方人怀着不同目的来到这座辽西名城,在各自的文字材料中不仅将锦州塑造成一座充满了异国风情的＂鞑靼古城＂,还展现了百年前形态各异的锦州人,而20世纪西方的＂锦州形象＂更显示出多样化的特点。在文学形象学理论的指导下,采用实证主义的研究方法对百余年来锦州形象进行梳理和解析,不仅利于重新认识锦州当地历史文化,对锦州的经济社会发展也有积极的建构作用。     

近代西方自然观变迁新透视

１６至１９世纪，西方对自由的理解由感性的体会转向概念的把握，并在马克思那里认识了自由的真面目——实践。这个理解过程在思维方式上表现为知性思维转向理性思维。在本体论上表现为存在的依据由物质转向自由，又由概念性的自由转向人的实践的过程。这个过程向我们启示出人与自然的密切关系。     

近代西方权利观发展综述

近代自然法学家们提出了"天赋人权"说或"自然权利"说,从探索权利的来源和根据起步,进而探讨了权利的内容.近代西方权利观的形成经历了一个漫长的发展过程,这里面既有希腊城邦政治文化的熏陶,自然法、自然权利和自然正义的理论发展,又与罗马的权利观和法律制度的成就密不可分,基督教的人人原罪救赎之说则发展了人人平等的权利观.为近代西方权利观念的形成奠定基础.     

论西方近代教学语用学思想

西方教学语用学思想在近代得到了长足的发展,其内涵丰富,承前启后,主要在注重教学话语使用、强调教学话语理解、重视教师理解学生、关注语用能力培养等方面进一步完善了自身的理论体系,拓宽了自身的研究视野和问题域,并为能指形态的教学语用学在现代的崛起、发展和学科独立奠定了坚实的基础。     

论决斗与近代西方社会

决斗是西方社会古已有之并盛行一时的社会现象。决斗，主要有司法决斗和荣誉决斗两种形式。决斗长久存在的原因，在于它能提供人们获得满足和自我防卫的需要。决斗是与西方社会生活紧密相联系的，它反映了西方社会的发展变化过程，它留给后人积极的影响在于重视规则、尊重法律、讲究诚信等优良传统。