《聊斋志异》中女性描写的现实性及作者的妇女观

清代小说《聊斋志异》反映了广阔的社会生活,从各个侧面深刻地揭示了当时社会的真实面貌。作者蒲松龄在描绘一个色彩斑斓、瑰丽动人的女性世界的同时,描写了“父母之命,媒妁之言”的缔婚方式给女性造成的不幸,描写了封建礼教和封建婚姻制的不合理造成的女性忧患意识和畸形心理,描写了对男性绝对依附下的女性命运以及黑暗社会、动荡时代下的女性命运。作者关心现实,关心女性命运的情怀,使我们清楚地看到了作者在妇女观上的进步性和局限性。     

50年,我们走到了哪里?——中国妇女解放与发展历程回顾

无论从妇女解放运动还是从妇女生活和妇女研究角度,近50年均可分为两个阶段从1949年至1976年的女性的“社会性解放”时期和从1977年至今的“女性意识”和“主体意识”的觉醒时期。经过近20多年的探索,在走向女人、走向自主的个性化生活方面,中国妇女走出了自己的“本土”特色,同时也正在实现与现代化、与国际社会和国际妇女运动的接轨。     

浅析老年女性个案工作的方法与技巧

在老龄化进程中,老年妇女问题在老年问题中慢慢凸显,她们承受着性别与年龄的双重歧视,生活质量普遍比男性老人低。笔者拟从社会工作和社会性别视角来分析老年女性个案工作的方法与技巧,以帮助老年女性树立新的希望,得到更多的支持和理解,充分享受晚年生活。     

“五服”与“三代”：从中国婚姻法禁婚范围的变迁看“性别”与“姓别”

从清末变法开始，中国婚姻法的禁婚范围经历了一个从“五服”到“三代”的转变。中国传统社会自周代以后奉行“同宗不婚”的周礼，对中表婚则听民自便，法所不禁。1930年《中华民国民法典·亲属编》按照男女平等原则，将中国传统亲属分类——宗亲和外亲——改为西方式的血亲和姻亲，五服之外的宗亲和三代以内的中表亲能否结婚便成为问题。本文通过考察1950年《中华人民共和国婚姻法》婚姻自由原则与民间“同宗不婚”之礼的矛盾和1980年《中华人民共和国婚姻法》优生政策与婚姻自由原则在中表婚问题上的冲突，指出这些矛盾冲突的根源在于中西亲属分类凿枘不入，中国亲属分类是建立在社会性的“男女姓别”基础上，而不是生物性的“男女性别”基础上，传统社会“同宗不婚”和“中表为婚”是由于亲属制度重内轻外而非重男轻女造成的。     

SPECIAL ISSUE： SOCIAL CHANGE AND CHINESE WOMEN：Mainstream Discourse and the Construction of Public Understanding of Women＇s Employment＊

1949年后在妇女就业知识上存在着三种主流话语。一是计划经济时代,妇女就业知识以“革命话语”来叙述,实现了对妇女参加公共领域劳动的动员;二是从计划经济向市场经济转型的过程,妇女就业知识是以“素质话语”被叙述的,其在力图将妇女推回家庭领域的过程中压低了女性劳动力的价格;三是市场化时代,妇女就业知识以“男性强势话语”被表述,显示了市场经济与父权制的有机结合。与此同时,有关妇女就业知识的女性主体性也在形成,它显示出女性自主意识及其对人权话语的使用。     

浅析老年女性个案工作的方法与技巧

在老龄化进程中，老年妇女问题在老年问题中慢慢凸显，她们承受着性别与年龄的双重歧视，生活质量普遍比男性老人低。笔者拟从社会工作和社会性别视角来分析老年女性个案工作的方法与技巧，以帮助老年女性树立新的希望，得到更多的支持和理解。充分享受晚年生活。     

以强奸罪为视角:婚内强奸犯罪化研究

婚内强奸作为一种社会现象,是否将其犯罪化,日渐成为理论争议的热点,并在学界出现了肯定说、否定说和折中说。在实践中,人民法院的判决也出现了不同的认定。梳理各种学术观点,并对其理论基础进行反思,不难发现,问题的关键在于婚内强奸是否是刑法意义上的强奸行为,以及丈夫是否因有同居权而豁免。因此,研究婚内强奸犯罪化问题就不能忽视对刑法上强奸罪的分析,而正是婚内强奸与强奸罪的同质性,决定了即便是夫妻间的性权利也不能使得丈夫得以豁免。强奸罪所保护的法益———性的自主权利作为妇女的基本权利,对妇女性自主权利的保护已成为当今任何一部文明刑法所确立的强奸罪设立所要保护的法益,而正是这一点,构成了丈夫成为强奸罪的可能主体的基本前提。     

论森鸥外《信使》中关于爱与理智的思考

森鸥外“德意志留学三部曲”中的《舞姬》和《泡沫记》,都是通过描写日本留学生和异国女性的恋爱来深掘爱的悲剧本质与人的民主意识。《信使》1 则不然 ,其特色表现在 ,留学德国的小林只是站在“逃婚事件”的协助者立场 ,冷静观察贵族女性伊伊妲逃婚的全过程 ,并协助她成功地摆脱了困境。鸥外以素淡的笔调 ,在《信使》中勾勒出伊伊妲面对爱的困惑表现出的异常理智与自我意识。　　一、伊伊妲对贵族联姻传统的反抗精神　　《信使》是一场发人深思的“逃婚剧”。伊伊妲为了不玷污纯洁的爱 ,最终钻进了“尼姑庵似的”王宫 ,逃出了父母包办的婚…     

对男性受暴者提供社会工作服务的经验与反思

当大众将焦点关注在婚姻里的受暴妇女（70.67%）时,也开始有部分的男性婚暴被害人（27.86%）,逐渐透过社政、警政、卫政等管道求助。现今在婚暴相关领域之研究,多是将男性定位为婚暴中的加害人,并关注婚暴妇女的服务需求与心路历程。本研究的目的,即是透过实务工作者回观与反思过去与男性婚暴被害人工作经验,进而探讨工作者是如何看待所服务的个案,以及工作者自身所持有的价值观,并探讨工作者的价值观在服务输送过程中所面临的挑战。本研究将采取质性研究之深度访谈法,并使用立意抽样,汇集四位实务工作者之访谈内容进行分析。     

婚内强奸,不该回避的家庭性暴力

婚内强奸，听起来是令人费解的，但它却真真切切地在现代文明社会中不断发生着。遗憾地是，我们的社会忽视了，我们的法律遗漏了。婚姻与性爱的特殊联系掩盖了一项鲜为人知的犯罪行为──家庭性暴力。门板、窗帘与结婚证构成了一座婚姻的“围城”，有不少男人就在这一种与法律隔绝的围城里，肆意侵害女性的性权利，违背妻子的意愿强奸与虐待妻子，事后毫不担心法律的惩处，因为无论是我们的社会还是我们的法律，都还未正视这种发生在婚姻内的性暴力行为。事实上，婚内强奸比婚外强奸更普遍、更残忍、更可恶，但却没有人起诉，没有人受到惩处…     

《红楼梦》的婚情性观念综论

《红楼梦》所反映的婚、情、性观念既不同于历代同类作品的含蕴,又揭示出时代意识的萌芽。其特质是:一、作者通过对中国古代婚情性状貌的科学剖视,抽取了起着主导作用与揭示本质内涵的悲剧题旨。二、作者通过对中国传统婚情性观念的理性思考,褒扬符合中华民族人文理念的正面价值。三、作者敏锐捕捉反映时代民主气息的爱情意识,彰显“心心相印”的真谛。四、作者跟上时代的步伐,将“一夫多妻”的负面价值,赋予尊重女性的“泛爱”蜕变。这种具本质意义的蜕变,是具有积极意义的正价值的蜕变。     

女人啊,你在追求什么

近二十年的改革不但使我国社会经济发展取得了令人瞩目的成就，而且使人们的思想发生了很大的变化。在今天，我国妇女在社会和家庭中所处的位置，已使她们较之于传统妇女对于家庭生活有认识上的重大区别，它直接反映了变革时代我国妇女家庭生活的价值取向。本文依据中央电视台组织的“中国妇女问题调查”济南地区调查结果，对当代中国妇女家庭生活价值取向进行概括的分析，以求对当代中国女性的家庭社会地位有一个较为全面的认识。一、在尊敬父母意愿的同时，更多地寻求婚姻上的自主，已成为当代女性婚姻生活的主要取向。婚姻是家庭的起始。…     

背负着传统的反抗──新时期妇女文学创作中的权利要求

新时期中国妇女文学创作可分为两个阶段：７０年代末到８０年代中期为“觉醒”阶段；８０年代中后期起为“形象重塑”阶段。纵观后一阶段的文学创作，可以看到女性提出了爱与被爱的权利要求、性的权利要求、选择生活方式的权利要求和自我发展的权利要求。女性向传统进行反抗，但同时，其权利要求又恰恰露出了“传统”的马脚，乃至又回到了传统。     

瑞典将举行“性别、技术和伦理学”讨论会

瑞典吕勒奥大学“研究和工作生活中的妇女中心”将于1992年6月1—2日举行。性别、技术和伦理学”问题国际会议。会议的目的是,就技术对妇女的影响和妇女应作怎样的变化问题形成一     

社会工作专题讲座 第十三讲 妇女社会工作

“妇女社会工作”亦称“妇女服务”,它是社会工作的重要组成部分,是主要以妇女为服务对象的社会工作,也就是针对妇女在自我成长过程中,在参与政治、经济、社会、文化和家庭生活过程中遇到的群体或个体问题而开展的社会服务性工作。其目的是为妇女的全面发展创造有利的社会条件和社会环境。     

中国古代聘娶婚姻形式略论

聘娶婚,又称媒妁婚,是依据“六礼”程序娶妻聘女的嫁娶形式。既是中国古代广泛采用的标准结婚方式,又是法定的结婚方式,并对中国当代的结婚方式、嫁娶习俗产生了深远的影响。探寻聘娶婚的起源、习俗的演变及分类,将有助于认识中国古代聘娶婚的实质,达到移风易俗、净化婚姻园地的目的。 一、聘娶婚的起源聘娶婚的出现与“六礼”的形成紧密相连。探究聘娶婚产生、发展、演变的过程,实际上就是找寻“六礼”形成、发展、演变的过程。“太■庖■氏始制嫁娶,以俪皮为礼”①的传说,既揭示了俪皮为礼的买卖婚性质,也揭示了俪皮为礼是聘娶婚的萌芽。…     

当代中国妇女研究及妇女学框架之我见

当代中国妇女研究及妇女学框架之我见张一兵所谓妇女研究，是指以女性和妇女问题为研究对象的科学研究领域。它既包括上升到学科体系的“妇女学”，也包括针对社会中各种妇女问题所进行的学术理论活动。妇女研究的目的在于描述、解释女性现象，解决女性问题，预测女性发展...     

从"贤妻良母"到"新女性"

“贤妻良母”与“新女性”是 19世纪末 2 0世纪初出现在日本的词汇 ,代表了当时社会对女性生存方式的两种思考。它们是两个既相互关联、又互为矛盾和对立的概念。贤妻良母思想随历史发展而不断变化 ,是“新女性”为代表的妇女解放思想萌芽的土壤 ,它提高了日本妇女受教育的程度和在家庭中的地位 ,有一定进步意义。但同时又有历史局限性 ,它将妇女的活动场所限定在了家庭 ,忽视了妇女作为社会人所担负的责任和存在价值。     

在需求的“真实”与现实的“真实”之间——现代女性生存有感

“求真”,对于文明社会的人永远,是一块质朴与理性相交融的园地。文明社会的进程不断发展着人们的需求,提高着人们对“真”的理喻,而人在文明的进化之中又不断打开由必然王国向自由王国发展的大门,使“真”闪烁出“理性之美”——“生命之美”。在这个意义上,与“真”吻合代表了人的生命活动的一种境界。假如我说,“求真”是现代女性一份极平常的生活,又是一份“奢侈”的梦,你是否会认为我搅混了一个简单的命题? 说它是一份极平常的生活,是因为历史的车轮已驶到了廿世纪向廿一世纪过渡的交替岁月。同一个地球上相当数量的妇女已获得了与男子基本相同的社会权利,而在中国享受男女平等权利的女士们已自豪地度过了近半个世纪的历程,这难道还不足以使现代妇女(这里主要是指城市职业妇女)去赢得一份属于自己真实愿望的生活吗?     

古罗马时期的女性离婚风

古罗马妇女寻求婚外恋和通奸是她们对爱情和性爱自由的渴求，与当时罗马社会经济大背景密不可分。 东西方文明确实有不少差别。 在古罗马共和早期，妇女在婚姻问题上，一切要听从家长的包办，罗马父亲们很早便把自己的女儿嫁出去，十二三岁的女孩子结婚非常普遍。没有自己的选择权，造成了婚姻的不幸，而且，丈夫因为种种原因，还频频和她们离婚。在共和晚期以后，婚内不幸的妇女大胆追求爱情，婚外情、通奸等现象日益普遍。她们也可以选择离婚，离婚率日渐提高，曾出现“五个春秋嫁了八个丈夫”的女子。虽然罗马统治者曾严厉整饬离婚、通奸等现象，但是效果并不明显。