量的概念与王充的无神论学说

王充是东汉杰出的无神论思想家.他通过对当时社会上流行的各种神学思想的批判,建立了自己无神论的理论体系.在进行这种批判的过程中,他特别注意考查不同物体同一属性在大小、多少等方面的差异,注意物体的尺度、重量等属性以及物体间相互作用范围、远近距离变化等因素,以此来揭露批判对象的荒谬,这使他形成了注重量的概念的独特思想方法,使得量的概念成了他建立自己的无神论学说的一个重要出发点.王充这一思想方法的形成是由他所处的时代及其学术取向所决定的.     

王充的胎教思想

在中国人口思想史上,应该给王充的胎教思想一个位置。一、王充及其《论衡》王充,字仲任,东汉时期会稽上虞(今浙江上虞)人,汉光武帝建武三年(公元27年)生,汉和帝永元中(永元共十六年,从公元89年到公元104年)病逝。王充出身“细族孤门”。祖父王汛、父亲王诵在钱塘(今杭州市)时,“以贾贩为事”,因“与豪家丁伯等结怨”,(《自纪篇》)于是迁居上虞。王充青年时期曾到都城洛阳上太学,拜班彪为师。“家贫无书,常游洛阳市肆,阅所卖书,一见辄能诵忆,遂博通众流百家之言”。(《后汉书·王充传》)后来回到家乡教书,其间曾当过一段时期的县、群功曹(掌管人市及参与政务)和州从事(刺史的属官),因与长官意见不合,又遭到别人诬陷而辞官。从汉章帝元和三年(公元86年,时王充六十岁)起,先后     

王充的唯物主义思想

王充的唯物主义思想许锦义王充，字仲任，生于公元２７年即东汉光武帝建武三年，死于公元１００年即东汉和帝永元年间。他出身于破落的小贵族家庭，后逐渐沦入劳动人民的队伍。他一生做过几次小官，但从不对恶势力妥协，所以终生仕路不通。一王充有朴素唯物主义的自然观。...     

王充的教育思想──王充系列研究之三

王充的教育思想──王充系列研究之三郑先兴王充作为一代思想大家，在教育教学方面也有独到的见解。本文拟对王充的教育思想作一探讨。一、关于教育的必要性和可能性为什么要进行教育，开展教育有什么必要？这是一个教育学家都要回答的问题。王充认为，教育的必要性在于人...     

王充学习心理思想

王充是汉代著名的教育家和思想家,其学习心理思想内容丰富,体系完整。他明确学习目的,强调学习过程,突出学习创新,注重学习方法,对今天倡导学习型社会,培养创新型人才有着重要的借鉴意义。     

王充道家思想探析

王充以道家的自然无为立论宗旨 ,以“天”为天道观的最高范畴 ,以“气”为核心范畴 ,由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式 ,与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬 ,以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论 ,弥补了道家空说无着的缺陷。因此 ,王充是汉代道家思想的重要传承者。     

王充易学思想简论

王充是东汉时期著名的思想家 ,同时也是易学史上的重要人物。他的《论衡》多引《周易》以证其说 ,并借助《周易》和易学推出自己的思想主张 ,这突出表现在其天道观、人生价值观、历史发展观等方面。本于《易传》的太和、中正思想及汉代易学的中和理论 ,王充将实现社会和谐乃至天人整体和谐作为自己的最高理念。在治学宗旨和风格方面 ,王充的儒道兼综、诸子百家并治 ,则是对《易传》百虑一致、殊途同归之旨的继承和发挥。王充的易学思想在一定程度上启示和影响了后来的魏晋玄学特别是王弼易学     

试论王充的美学思想

汉代美学,是中古美学思想发展的思想前孕,而王充的美学思想是这一前孕期最动听的胎音!然而,目前我国学术界对王充的美学思想并没有给以足够的重视。一王充的全部美学思想的中心在于阐述“真”与“美”的统一。他在“对作篇”中对自己写作“论衡”的意图和动机作了这样的说明:是故“论衡”之造也,起众书并失实,虚妄之言胜真美也。故虚     

石介无神论思想简论

石介无神论思想简论王秉伦石介，生于宋真宗景德二年（１００５年），卒于宋仁宗庆历五年（１０４５年），字守道，号徂徕，州奉符（今山东泰安）人。宋仁宗天圣八年（１０３０年）进士及第，历任郓州、南京（商邱）推官。因了忧归耕祖徕山下，在家教授《周易》，学者称徂...     

列宁的无神论思想遗产与苏联的无神论教育

马克思主义的科学无神论是建立在历史唯物主义基础之上的。伟大的革命导师列宁有着丰富而精辟的无神论思想遗产,多年来苏联在无神论教育方面采取了一系列政策、措施。研究列宁的遗产以及苏联在这方面供我们借鉴的经验教训,不仅是当前社会主义精神文明建设的重大理论问题,而且也是社会主义建设和统一战线工作的实践问题。本文力图在这方面加以探讨,不妥之处,请识者教正。     

司马光无神论思想剖析

司马光是我国一位著名的史学家.他编纂的《资治通鉴》,在史学史上享有崇高的地位. 对于司马光在史学上的地位,史学界的评论虽或有高低,但总体上都一致肯定他的贡献.至于他的思想,解放以来史学界的评论几乎是全盘否定的.现有的思想史无例外地斥之为唯心主义、天命论.直至最近出版的《中国通史纲要》还是认定司马光“是一个唯心主义的命定论者”.其思想中是否有可取之处?此事从来无人问津.有人甚至说,他的《资治通鉴》只不过以历史材料的丰富、真确而见长,他在史学上的地位仅此而已,在思想上则没有什么长处可言.我们认为这种评论未免失之于偏激.本文不想全面评价司马光的史学思想,仅就其反对佛老、怀疑鬼神怪异的无神论思想略加剖析,以就正于同志们.     

梅叶的无神论思想述评

在十八世纪的法国,首先举起公开的唯物论和战斗的无神论大旗的不是资产阶级的思想家,而是贫苦农民和早期无产阶级的思想代表——梅叶。在四十年的乡村神甫生涯中,他很少与外界交往。表面上他似乎安分守己、与世无争,其实内心早已播下了痛恨封建贵族,仇视教会神权,厌恶教职,同情劳苦大众的种子。到了晚年,他终于把酝酿成熟的思想写成了三卷《遗书》,其中除了十九节批判封建制度、阐述自己理想的社会外,有八十节都是用来揭露、批判宗     

论柳宗元的无神论思想

柳宗元从元气本体论出发,否定了天命鬼神的存在,批判了种种有神论和迷信观念,系统地阐述了他的无神论思想,提出了许多精辟的见解。但同时在他的思想中又存在着迷信、推崇佛教学说的方面。柳宗元思想中的这个矛盾,引起了对它评价的歧异:有人认为是唯物主义无神论,有人认为是唯心主义有神论。柳宗元的思想为什么会存在这个矛盾?它究竟是唯物主义无神论还是唯心主义有神论?弄清楚这些问题,无疑是很必要的。 (一) 柳宗元的无神论思想涉及的方面比较广,但首先是以他在自然观方面的唯物主义思想作     

论爱尔维修的无神论思想

爱尔维修是十八世纪法国杰出的唯物主义哲学家和战斗的无神论者。他在反击封建专制和宗教神学、捍卫无神论思想方面曾经作过积极的贡献。在他的《论精神》和《论人及其智力和教育》这两部著作中,处处都闪耀着无神论的战斗精神。恩格斯对包括爱尔维修在内的十八世纪老无神论者曾给予高度的评价,他说:“这些文献迄今为止不仅按形式,而且按内容来说,都是法兰西精神的最高成就,……就是在今天看来它们的内容仍有极高的价值,它们的形式仍然是不可企及的典范。”     

农民思想中无神论思想的成长——王立庄无神论问题的调查研究

一王立庄是一个很了不起的村庄。怎么见得?有诗为证:“王立庄村街道长,东瞧西望亮堂堂。文艺发展天边去,诗词歌赋写满墙。”(61岁高琴堂)又有诗赞曰:“王立序,样样强,男女社员喜洋洋,全面工作都跃进,社员日夜生产忙。     

范缜唯物主义无神论思想评介

范缜唯物主义无神论思想评介陈建清范缜（约４５０～５１５）,字子真,南阳舜阴（今河南泌阳县西北）人,我国古代反佛斗争的勇士,杰出的唯物主义无神论者。他抓住佛教神学的理论基础“神不灭论”,针锋相对地提出了“神灭论”思想。范缜对佛教“神不灭”的批判和对“神...     

论司马光丰富的无神论思想

在中国无神论发展史上,司马光一直被视为两宋最典型的主天命说的有神论者,而笔者的结论却是:司马光具有最丰富的无神论思想,是两宋杰出的无神论者。司马光以前,中国无神论思想基本沿四条线所展开,即:以荀子王充为代表从气一元论角度而展开;以桓谭范缜为代表从形神关系角度而展开;以柳宗元刘禹锡为代表从天人关系角度而展开;以吕才皮日休为代表从反世俗迷信角度而展开。而在司马光的无神论思想中,却是广泛继承了上述四条线所展现的合理内容,并使之有所拓宽发展。     

试论柳宗元无神论思想的形成

柳宗元是中国唐代伟大的唯物主义哲学家和无神论者。他的无神论思想,特别是他对两汉“天人感应”思想的批判,在中国无神论史上占有很重要的地位,留下了光辉灿烂的一页。目前在研究柳宗元无神论思想时,存在着一种错误倾向:即只看到柳宗元对“天人感应”思想批判的一面,而没有看到他早期受“天人感应”思想影响的一面。由于这种倾向不是用发展的观点分析柳宗元无神论思想,看不到柳宗元思想经历过一个由有神论向无神论的转变过程。事实上,任何一种哲学思想,都是在批判地继承前人思想的基础上产生的,都有自己的形成过程。柳宗元的无神论思想同样也经历过这么一个过程。     

浅谈伊壁鸠鲁无神论思想的起伏

<正> 公元前四世纪,丰富多彩的希腊文化波及欧、亚、非三洲。在哲学上,伊壁鸠鲁学派的建立使自亚里士多德以后的古代哲学又增添了新鲜的内容。但是随着新柏拉图主义的兴起,基督教地位的确立,伊壁鸠鲁的无神论思想就渐渐消逝在神学代替了一切的漫长的黑夜中。有十个世纪以后,具体说就是从布鲁诺经十七世纪唯物主义者演化到十八世纪末法国唯物主义者以后,伊壁鸠鲁的无神论思想才又在社会上占据了重要的位置。显而易见伊壁鸠鲁的无神论思想的形成、沉没、复活,是经历了一条起伏、曲折的道路,那么这种起伏的本质意义又何在呢?本文想就上述问题进行一些初步探讨。     

试论卢克莱修杰出的无神论思想

提图斯·卢克莱修·卡鲁斯(约公元前99—55年),是古代罗马共和制末期杰出的唯物主义哲学家、无神论者,也是著名的诗人。他在政治上是奴隶主民主派的思想代表。卢克莱修是伊壁鸠鲁主义的卓越代表。在卢克莱修之前,古希腊唯物主义原子论最著名的代表是德谟克利特(公元前460—370年),他一生从事过多方面的研究,据说他写了大约五十二种著作,可惜这些著作几乎全部失传了。尔后,生活在希腊化时期的杰出原子论者伊