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“人也按照美的规律来塑造物体”①──这是马克思当年投向美学的一束夺目的思想光华,也是《1844年经济学─哲学手稿》中最重要的观点之一。可是,究竟如何解释“美的规律”,在国内外美学界众说纷纭,莫衷一是。笔者认为,种种解释都还存在着一些不足之处。 一派认为,美的事物之所以美的本质就在它的美的规律,美的规律具体指“物种本质特征、物种的普遍性”,“事物的现象,事物的形象”等等。这种规律完全是客观的,早在人类社会产生之前就存在着,它根本不以人的主观意志为转移。 我们知道客观世界中存在有自然科学的规律和社会科学的规律,而不知… 相似文献
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瑕瑜互见瑕不掩瑜──读《人间词话》札记冯波丁王国维氏的《人间词话》，问世已近百年。但鉴于作者在学术上的地位和深厚的文学素养，人们对于这部独具特色的词话，一般只称颂和引证其真知灼见之处，至于过当、偏激的地方，往往存而不论。这种情况不能说是正常的。王氏论... 相似文献
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《九歌·东皇太一》的最后一句:“君欣欣兮乐康。”关于“乐康”的诠释,专家的释意颇不一致。 郭沫若在《屈原赋今译》中译为:“你高兴,我们喜洋洋。”是只译了“欣欣”而略舍了“东康”; 文怀沙在《九歌今译》中译为。“神啊;你多么愉快而又健康;”是把“乐康”直译为“健康”。这是根据王逸的《楚辞章句》:“欣欣,喜貌。康,安也”而来的。我们知道,王逸在《楚辞章句》中有许多注释是错谬不可信的。 《离骚》中有:“启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵。”“乐康”即此“康娱”。“康娱”连文,《离骚》内凡三见,学者多所论述,早已正王逸… 相似文献
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徐公持先生的《魏晋文学史》一书的最大特色 ,诚如有的论者已经指出 :有较强的学术个性。这一个性突出表现在作者于书中提出了不少个人独得的学术见解或一家之言 ,像曹操游仙诗的作意、关于《典论·论文》结构的分析、应琚文学的过渡性、嵇康人格魅力的剖解等等 ,确实让人耳目一新。在《后记》里 ,徐先生对于文学史编写中是否“充分反映直到目前为止的学术界研究成果”这一并不切合实际的要求进行了辨白 ,他认为“成功的文学史几乎都是一家言文学史” ,因此 ,几乎在本书每一章之后或短或长的注文中 ,读者往往得见作者所加的一条条或以考订或… 相似文献
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陈寅恪弹词研究的文化学思索──读《论再生缘》札记 总被引：1，自引：0，他引：1
在老辈学者中,陈寅恪同王国维一样,是并不轻视俗文学的。不同的是,王国维把研究重点集中到戏曲领域,而陈寅恪却把审视目光投向了更不为人所重视的弹词。他自己还经常引用散原老人的话说自己的诗是“七字唱”,并在诗句中自我调侃道:“作诗我亦弹词体”。晚年,陈寅格运用自己的广博学养写成的《论再生缘》,就是一部研究弹词的典范性著作。《论再生缘》不单单是一部具体的作家作品论,而是充满丰厚文化意蕴的博大精深之作,正如有的论者所说:“寅恪考证史事,向能以小见大,从一个人或一件事能观察到整个政治社会的背景,或思想文化的嬗变。”①何况… 相似文献
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社会主义经济理论划时代的著作《苏联社会主义经济问题》,是斯大林经济思想的代表作,是马克思主义关于社会主义经济理论的第一部比较系统完整的著作,也是苏联三十多年社会主义经济建设经验的重要总结。从某种意义上说,马克思的《资本 相似文献
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1.否定辩证法这个表述违背传统.早在柏拉图那里,辩证法就已经试图通过否定的思维手段产生某种肯定的东西,这个图式后来被简明地命名为否定的否定.本书就是想使辩证法从那些肯定的本质中解放出来,而又不减少某种规定性.阐发这个悖谬的标题就是本书的意图之一. 相似文献
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黄河之水多滋润──读《杨植霖诗词》林家英杨植霖同志离开他深情眷恋的黄河母亲已经一年了。读着这部凝结着他近６０年战斗生涯的深广感受，坦露他对祖国、人民，对党和革命事业耿耿忠心的诗词集，杨老的音容笑貌、胸襟气度分明浮泛在抑扬顿挫的诗词节奏中。他没有离开我... 相似文献
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在《反杜林论》中,恩格斯不只是把马克思和他本人以往所阐明的观点作了完整系统的论述,而且更重要的是在同杜林的论战中提出了一系列的新论断、新结论、新观点,这些极大地丰富和发展了辩证唯物主义反映论的原理,从而把马克思主义哲学推进到一个新的阶段。本文拟就这一方面的问题,作一初步的探讨。这里,我们只简要地讲几个主要之点: 一、第一次明确提出并论证了世界统一性的原理。恩格斯说:“世界的真正统一性是在于它 相似文献
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《庄子》中的劳者,可以十数,有名的或有职业的不下一、二十人。宰牛的、杀羊的、屠龙的,大木匠、粉刷匠、乐器匠,斫轮工、铸工、锻工,养斗鸡的饲猴子的灌园的、钟田的,捕鱼、捕蝉的、驾车的、治陶的、卖浆的等等。工种之多,几乎遍及下层社会的各个方面。从宫庭到民间,从闾巷到 相似文献
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汉代儒学的阴阳灾异说,是董仲舒之后才开始流行起来的。东汉时期,这一现象更是变本加厉,严重阻碍了儒学自身的更新发展。拿何体《公羊传解诂》中所体现的思想与《公羊传》本身精神相比较,不仅有助于我们认识汉代思想发展的轨迹,而且对我们把握两汉社会政治的特征也不无稗益。徐彦《春秋公羊传疏》引戴宏《序》云:“子夏传公羊高,高传于其子平,平传于其子地,地传于其子敢,敢传于其子寿。至汉景帝时,寿乃于其弟子齐人胡子都著于竹帛。”这里说明了,一、《公羊传》思想渊源来自七十子后学。二、开始时一直在同一家庭中口头相授。三、汉景帝时始著于竹帛,形成文字。因此,《公羊传》中所体现的灾异思想是西汉景帝时特定的灾异思想,而何休《解诂》中的灾异思想反映的则是东汉后期人们的思想 相似文献