试论女神

本文从比较神话学的角度对比分析了世界古代神话中诸多女神的形象 ,对于她们的由来、演变和作用提出了自己的看法。     

红山女神(下)

牛河梁女神庙中的红山女神,究竟是谁?既然学界对男性的英雄王身份存疑,推断他们中间有一位"大人物",甚至旁证博引论述那"大人物"应该是黄帝。那么,比黄帝身份地位还高的红山女神,我们该往哪里对应?毫无疑问,女性在原始社会为人类生存起到特殊作用。她们凝聚着召唤力、慈爱,勇于斗争,富有奉献精神,造就了母系社会。人类沿着这条     

红山女神(中)

红山文化的时代相当于五帝时代的前期,从红山文化五千年古国在中国文明起源过程中先走一步,到该文化在其南下过程中与仰韶文化在冀北相遇的考古实证,都证明了五帝时代前期有关代表人物在北方地区活动的可信性。大量的玉制品,和英雄的王一起埋在积石冢下,一朝重见天日,第一群有幸与之两两相对的人,该是何种心情?惊讶、惊叹、震撼,恐怕这也不是全部,根本就没有词语精准地表达千古一悟。玉,在先祖那里被赋     

论无首女神

无首女神（Chinnamasta）是印度佛教密宗金刚乘与印度教性力派中一位形象独特的重要女神。本文就无首女神在两教派中的传说、造像、成就法进行对比分析,试图对该女神形象的形成、神格、象征意义作出探讨研究,说明其为两教派中的至高女神之一。     

《女神捕》系列电影中的空白意蕴

空白是中国绘画中的一种艺术手法,更是一种美学意蕴.其讲究虚空中传出动荡,神明里透出幽深,以留出空间给观者进行再创作.空白在各个艺术领域里都有体现.系列电影<女神捕>中的空白把读者再创造的空间留得更大,其深刻的美学意蕴得到充分体现,给人以无尽的审美感受.     

每个男导演都需要一个女神

只要打着艺术的旗号,每个导演都可以在自己的影片中,光明正大地起用自己的缪斯。所以,我们发现,几乎每个男导演都需要一个缪斯女神,否则这电影就是拍不下去的节奏。     

印度河流域文明与吠陀时期的女神

印度河流域文明时期,女神地位尊贵,广受崇拜。迨至吠陀时期,随着雅利安人游牧部落的入侵和父权制的兴起,女神地位下降,日趋式微。这又一次印证了马克思关于“人们的社会存在决定人们的意识”的著名论断。     

2001-03啤酒女神美得冒泡

我爱美女要胜过喝啤酒，很奇怪在夏天我喝啤酒，浑身燥热，但是看到她们美丽，可爱的啤酒女郎们发自内心的一阵阵清凉，让我慢慢地沉浸在单纯的幸福中特别当她们骄傲、自信地走在青岛的柏油马路上，随着充满欢声笑语的游行队伍让你尽情享受到青春，艳丽风采如同我们青岛啤酒扬名国际，不同的肤色，共同的选择。这些本地出品的历届美女，你好吗?想过几十年这些曾经年轻，自信的女孩子们重新相聚，是否继续传递着女性美在我们心目中的青春之舞。     

壮族民间信仰中的女神娅汪——兼与梁庭望先生商榷

广西壮族自治区百色市的西林、田林、田阳等县及周边县区和云南省文山自治州的壮族聚居区各有一个娅汪文化圈。作者认为这两个文化圈中民众信仰或口承文学中的娅汪是两位不同的神灵,而不像梁庭望先生所说两地信仰的是同一位女神;广西包括大明山四麓在内的一些壮族地区,民间传说或信仰中的女神娅汪或达汪,可能是壮族人民为寄托自己的情感而虚拟出的一个传说人物,壮族人民希望她承担起世间所有的苦难,而把幸福留给人间,而不是梁庭望先生所说的古骆越方国女王。     

现代传播与《女神》的出场及其经典化

《女神》的出场及其经典化是现代多重话语和传播机制共同作用的结果。在文本、媒体与读者的互动、互涉过程中,《女神》不仅确立起在中国新诗坛的合法地位,而且在特定历史文化阅读、阐释下,逐步建立起中国现代浪漫主义诗歌的价值理想与审美规范。     

中国地缘政治的特点及其变动规律（上）

中国位于亚洲东部、太平洋西岸,在亚洲地理板块中占据着主体地位,在全球地缘政治比较中,以＂亚洲重心＂和海陆兼备而拥有较大的优势。本文通过与欧美的地缘政治比较,认为欧洲的地缘政治特征是无中心的绝对＂破碎型板块＂,北美洲是以美国为中心的＂绝对主体板块＂,亚洲则是以中国为中心的＂相对主体板块＂。中国的地理大势是北部陆域广阔,东部大部分地带与大海衔接,这样的地形对中国政治产生着双重影响：它既保护了也弱化了中国的国家安全。当今的中国作为海陆复合型国家,其国防在实现台海统一后当注意海陆兼顾,如此方可长治久安。     

毗湿奴及其一千名号（续五）

“众生之师、无上之师、众生栖息处、真实、真勇无敌者、闭眼者、睁眼者、戴花环者、辩才之主、非凡之智,（36）引导者、众生引导者、吉祥者、法理、领导者、赋形风神者、千首、宇宙之魂、千眼、千足,（37）转动者、脱离者、障目者、粉碎者、日、毁灭一切者、祭火、风之神、身负大地者,     

毗湿奴及其一千名号

要了解现实的印度,就必须参透其历史与文明发展的历程。本文着重探讨了印度教三大神之一毗湿奴的形象、来源和发展、围绕他展开的化身故事、形成的各种玄理、对他的赞颂,以及他众多名号的含义。从微观入手阐释印度教的发展是本文的独到之处与鲜明特点。     

毗湿奴及其一千名号（续一）

三、梵书中的毗湿奴梵书中以属于《白夜柔吠陀》的《百道梵书》为最长,也最重要。我们拿这部梵书作例子,看一看梵书时代婆罗门知识分子笔下的毗湿奴是个什么样子。在《百道梵书》里,毗湿奴常被称作尸必毗舍陀。此外,他也常被等同于祭祀,与《夜柔吠陀》中的情形十分相似。这两点显然是上承吠陀本集的。承袭吠陀的当然不止这两点。下面将要提到的几个例子不仅吠陀影响明显,而且与我们的题目关系密切,所以更值得注意些。该书第十三部讲马祭,其中第一章第三节讲如何用滴下的酥油敬献神。这是正式举行马祭前准备性的仪节之一。每一滴酥油敬给一…     

毗湿奴及其一千名号（续四）

五、往世书中的赞颂和毗湿奴的一千名号 （一）往世书中对于毗湿奴的赞颂 作为印度教最具影响力的神祗,毗湿奴在该教的众多经典里受到广泛赞颂。由于毗湿奴属“后起之秀”,所以,对他的赞辞更多地还是出现在诸往世书和史诗中。     

基督宗教与欧洲浪漫主义(下)

浪漫主义是欧洲近代思想文化发展中的一大思潮 ,尤其是在近代西方哲学、文学、神学领域有着广泛的影响。文章追溯了欧洲浪漫主义的思想文化根源 ,分析了浪漫主义在哲学、文学和神学上的各种表述方式 ,并指出其与基督宗教思想的密切关联 ,认为它比较典型地反映出与理性主义相对应的唯灵主义 ,具有重情感、重主体和重神秘思维等特色。文章亦探究了积极浪漫主义与消极浪漫主义的联系与区别     

郭大顺:传承人发现者

郭大顺先生的家在沈阳北陵附近,屋中宽大素雅,客厅的墙上挂着一幅字,“华山玫瑰燕山龙,大青山下与。汾河湾旁罄和鼓,夏商周及晋文公。”诗很短,却概括了从6000年前到2000年前的中国古文明,并寓意了其源头的多元化。字的左下角贴着一张彩色照片,略为陈旧,一位老者,微笑,淡定,有大家之风。一问之下,方知这是中国考古界的泰斗,苏秉琦先生,诗便是他作的。郭大顺,河北张家口人,是苏秉琦先生的关门弟子,北京大学历史系考古专业研究生,自从1968年由学校分配到辽宁省博物馆后“,就一头扎到了这里。”在北方地区从事新石器时代和青铜时代考古。1983年…     

母神崇拜与20世纪中国文学

在20世纪中国文学里,由于父权制文化权威的崩溃,母神崇拜极为明显。鲁迅的小说《补天》和郭沫若的诗歌《女神之再生》等在五四启蒙文学中首先张扬了母神崇拜之旗帜。在革命文学叙事中,柔石和艾青等作家辛酸地塑造了苦难母神,而曹禺和冯德英等细致描摹着崇高母神。“文革”结束后,张承志、铁凝等知青作家在底层民众中重新发现了母神,但是自然母神的更为完整形象是在莫言、徐坤等作家笔下呈现出来的。由于自然母神的复杂性,恐怖母神形象还曾在曹禺、张爱玲等作家笔下闪露面影。母神崇拜对于20世纪中国文学的意义,不仅在于提供了鲜明的母神形象系列,而且具有深刻的文化反思作用。