我在武汉有个家——记第五次全国民族团结进步模范个人居买尼牙孜·肉孜

在武汉,提到居买尼牙孜·肉孜,认识的没几个,但许多武汉人都知道有个阿迪力烧烤店.居买尼牙孜·肉孜就是这家烧烤店的店主.这个从新疆千里迢迢来汉创业的小伙子,在各级政府部门的关心帮助下,从当初一个少有人问津的小摊点,发展成了门庭若市的烧烤连锁店.     

春作伴好创业──一个侗家女大学生的故事

一名侗家女大学生，走出校门后回到农村艰苦创业，依靠科技致富谱写了一曲动人的青春创业之歌。她——就是会同县堡子镇坪见村被人们誉为 “草莓姑娘”的龙凤梅。 １９９８年，从吉首大学毕业的龙凤梅回到生养她的家乡。由于当前社会就业方面的多种原因，这位品学兼优的侗家女大学生没有找到工作。十年寒窗，辛辛苦苦跳出“农门”，可依旧又回到了农家，面对就业的打击和学而不能致用的失意，龙凤梅也曾一度陷入苦闷、彷徨之中。但侗家青年特有的进取精神又很快使她振作起来，她勉励自己：条条道路走英雄，成功，永远在强者的脚下！她谢绝学…     

五位女刑警的故事

现代女性是幸福、愉悦的。但要认为所有女性都是沉浸在这种欢愉中,那就错了,因为还有一部分女性为了事业、为了大多数人生活的安定,而舍弃了这种欢愉,把自己如诗般的青春年华奉献给了社会、奉献给了一方平安。     

珠峰以西，有个吉隆沟——西藏边境纪事之五

如果在离318国道终点——樟木口岸100多公里的时候拐下小道往西走，经过希夏邦马峰脚下和藏南最大的内陆湖佩枯湖，再向南翻越海拔5200米的马拉山，便到了海拔4200米的吉隆县城宗嘎镇。由于吉林省吉林市的对口支援，县城这两年的面貌发生了很大变化。离开县城，沿着吉隆藏布河峡谷一直往前，70公里外就是吉隆镇（沟）。再朝南走大约20余公里，有中尼边境的国门桥——热索桥。从海拔5000多米到2000多米，这一路跨越了喜马拉雅山南北坡，属于集雪山和森林河谷于一体的珠穆朗玛峰自然保护区的核心地带，峡谷、瀑布、高山草甸，“一山呈四季，十里不同天”，景观丰富而壮丽。     

真爱无国界,人间有亲情——中国孩子在瑞典的幸福生活

1995年,我在长沙中国国际旅行社当导游时,曾经为一个瑞典领养团提供导游服务,这个团总共有9个瑞典家庭,其中每个家庭都从中国的社会福利院领养了中国孩子.时隔十年后,因为一次去英国学习的机缘,当年领养团里的Spjalle先生和Per先生热情地邀请我参加他们领养家庭一年一度的聚会,我高兴地答应了他们的邀请,而且,我这次的到来正巧赶上了他们十周年的纪念日.     

香港故事 家国情怀 回归颂歌——观电视剧《狮子山下的故事》

<正>在举国庆祝香港回归祖国25周年的日子里,很高兴从央视一套观看了27集电视剧《狮子山下的故事》。这是一部香港与内地合作的、小中见大的具有道地“港味”的精品力作,是一曲香港“回归”的平民史诗和炽热颂歌。与此前以香港地域为叙述对象的电视剧如《紫金勋章》《廉政行动》等不同,     

讲述五十六个民族的故事——《中华民族故事大系》出版

有了这部空前规模的中华民族故事总集,等于拥有了一座绚丽多彩的民间文学宝库。     

五个民族自治区家庭结构分析——基于2000年、2010年人口普查数据

本文以2000年和2010年人口普查数据为基础,分析5个民族自治区的家庭结构及其特征.民族自治区核心家庭比例多在全国高住之列,直系家庭则居低位之组,内蒙古、广西和新疆三地主要少数民族与汉族的核心家庭构成具有一致性,西藏和宁夏为差异较小.民族自治区内直系家庭除广西外,则以主要少数民族高于汉族为主.单人户互有高低.人口迁移流动与家庭结构的关系为,多数民族自治区城市有迁移行为户主中的直系家庭较低和单人户较高,而本地出生者中直系家庭较高、单人户较低.核心家庭与户主出生地的关系则不强,即不同出生地户主中的核心家庭比例均比较高.新疆汉族居住方式与出生地的关系比较独特,有待进一步探讨.     

上海也有我的家

上海贯彻中央智力援藏精神,选址闸北区彭浦新村新建一所民族寄宿制中学——共康中学。1998年,学校建成后,原上海市回民中学西藏班迁入该校,使该校藏族学生达700多人。学校每年毕业一批学生,同时,每年都有一批新生入学。这些年仅十一二岁的藏族孩子远离父母,来到上海,从预备年级到初三毕业,要4年的时间。除了学习文化知识而外,如何让藏族学生融入社区,培养他们成为民族大家庭中有文化、有知识、有爱国主义情操的一代新人。学校所在的彭浦新村街道党工委发挥社区教育网络功能,通过校弄共建文明,发动当地居民家庭与藏族学生开展认亲结对活动。居民们像对待自己的孩子一样,从生活上、学习上、情感上给藏族学生以无微不至的关爱,使藏族学生打心底里感到:虽然小小年纪远离家乡和父母,来到遥远的东海之滨上海读书,但我们并不孤独,因为——     

一个康巴家庭两代人的故事

第一代:把一切献给西藏根德旺姆有一个称号——“十九军的藏族小战士”,这样的称号她也是从母亲拥金拉木的回忆中得知的。她的母亲拥金拉木和她的4个女战友曾被称为“十八军中的格桑花”。时光回到50多年前。1950年十八军的南路先遣支队到达了四川巴塘之后,决定吸收一批有为在藏族青年,随队进藏。根德旺姆的父亲群觉早已经是中共巴塘地下党第四支部的书记,拥金拉木夫妻俩早已经商量好,部队到巴塘之后一定要参军。作为男同志,群觉参军似乎是无可非议的,然而作为一个孩子的母亲,拥金拉木参军就有了来自家庭的阻力。不顾年迈的婆婆和母亲的阻拦…     

每件事物都有自己的故事

由敦煌文艺出版社最新出版的《事物的起源》一书,征引了大量民族学和考古学材料,探索各种生产活动、日用器具、社会制度和习俗的起源问题,内容涉及远古人类物质文化和精神文化诸多方面。它也可以说是一本简明的远古文化史。 经由出版者同意,本刊现选登该书第十四章《每件事物都有自己的故事》(有删节),以飨读者。     

深山忠魂—— 一个土家族护林人家的悲壮故事

深山忠魂———一个土家族护林人家的悲壮故事文／杨继松周满杨正文“一定要把林场办好”云头山座落在恩施州宣恩县南部，地势险恶，沟壑纵横，地势相对落差一千多米，当地百姓中素有“云头山上不见云，见了云头人没命，野兽嫌它坡太陡，鸟雀要飞绕道行”的说法。彭进成一...     

我的同学们——中央民族大学04级定向生的故事(之五)

回想毕业分配到波密工作的这些时日,就是我重回那片绿绿中带着点点黄的蒲公英的时候,我曾独自坐在玉仁卫生所后面的荒地里,静静欣赏蒲公英。从此,我单调的生活和贫乏的感情便有了归宿—"巴插玛"(pa grag ma)。     

洱源五村本主故事传说的人类学考察

本主信仰作为白族的民族宗教在具有整体特征的同时也呈现出地域的特征,这种地域特征使白族的本主信仰的形式和内涵相当丰富。本主及与之相对应的故事传说就是本主信仰地域特征的一个主要表现之一。而社会的变迁使得一些村落的本主传说故事在传承上出现了断层的问题,为此,我们以实证的方法通过访谈的方式对白族地区的五个村落的本主故事传说进行整理与分析,以期能对白族村落本主故事传说的传承有所裨益。     

亲情大救援 生命在爱的呵护下延续——湘西桑植县任怀德一家人打工救亲人的故事

<正>这是一个用亲情写下的催人泪下的故事。任斌,一个尿毒症晚期患者,一个３年前几乎被现代医学判了“死刑”的青年,在亲情的呵护下,奇迹般的活了过来。湘雅二院李教授在最近查看了任斌的病情后,连声说:“奇迹,奇迹,现在病情大有好转,是换肾最好的时机。” 闻此言．父亲任怀德老泪纵横,全家人喜极而     

风情：平凡的诗意栖居——亲情蒙古包

如果说草原是一个浇灌着纯朴、真诚、亲情的人间天堂,那么支撑着这个天堂的,就是那一个个看似简单的蒙古包以及住在蒙古包里的人家。     

汉藏“猴子的心忘在家”故事比较

汉族、藏族流传了大量的“猴子的心忘在家”故事,并且形成了具有共同性和特殊性的叙事传统,这些传统与汉族、藏族民众生活紧密相连。同时,汉族、藏族的“猴子的心忘在家”故事与佛教同类型故事的叙事传统关系密切。     

第一部中国朝鲜族亲情连续剧《长白山下我的家》正式开机

第一部中国朝鲜族亲情大剧、30集电视连续剧《长白山下我的家》,在2011年中国·龙井延边之春苹果梨花节上正式开机。这部电视剧通过描述60年来延边朝鲜族群众生活和情感历程,浓缩了中国朝鲜族独特的民俗风情,展现了朝鲜族人民在祖国大家庭中同各族人民和睦相处、共同建设美好家园的情景。     

跨国瑶族家庭语言使用现状研究——以泰美刘家四代人为个案

本文采用了实地调查法和问卷调查法,考察了刘家泰国和美国四代人的语言使用现状及其演变,并分析了不同国家及其社会文化对瑶族语言使用的影响。文章主要包括四部分:1.概括了世界瑶族的分布和历史迁徙,以及刘家四代人的居住地区;2.泰国和美国的刘家人的生活方式,以及泰、美社会文化对其语言使用的影响;3.刘家四代人的语言使用状况,包括:四代人的文化程度、年龄、家庭语言使用现状、周围的语言环境及四代人的语言使用条件和变化;4.刘家四代人的双语和多语言生活的发展和演变,总结了四代人母语与兼用语的关系。本文认为,刘家的前三代使用的语言形式是多语种类型,而第四代人的语言类型变为双语或单一语言,母语使用语言衰退,并转换成居住国的通用语;刘家四代人所使用的母语和兼用语相互竞争,但又和谐共处。     

中国文学史的五个建设阶段

<正> 作为一项宏大的整体工程,中国文学史的最后竣工,大概经历以下五个建设阶段:1、文史混杂的筹建阶段,2、汉语文学史编写阶段,3、各民族文学史编写阶段,4、各民族文学关系史研究阶段,5、《中华民族文学通史》编写阶段。本文拟就这五个阶段的时间划分,主要成就和主要任务分别地加以论述。