论植物与藏族宗教信仰

长期以来,宗教对藏族的社会生活产生了十分深刻的影响。综观藏族的宗教信仰,主要有藏传佛教和苯教,但不论是藏传佛教,还是苯教,都与植物有着密切的联系,从而使植物成为藏族宗教信仰的重要载体之一,在藏族宗教信仰活动中发挥重要的作用。     

都市藏族移民宗教信仰的现代转换

都市藏族移民无论是其内在信仰还是外在宗教行为都在进行着现代转换。佛教二元信仰结构之间的张力使藏传佛教保有了生机和活力,实现了社会场景变迁中的动态平衡。藏族移民的生死轮回观变化较小,但在因果报业观上呈现出分化;迁出地原有宗教传统依然是都市藏族移民信仰行为调适的参照系,部分公共性仪式向迁出地转移并在都市中私密化。     

中国现代化与人权

一、中国现代化生成的特殊性《中国的人权状况》(白皮书)告诫我们:观察一个国家的人权状况,不能割断该国的历史,不能无视该国的国情。中国的历史就是指一个半世纪以来的革命史,中国的国情就是指中国现代化的特殊性。中国现代化的特殊性规定了生存权始终是中国人权在中国的最主要含义。因此,人权的其他内容,都依中国现代化进程的状况而具有不同的特定含义。     

人权及中国人权模式

人人享有人权和人权内容的增加是一个不断扩充的过程,但是,以集体作为权利主体的生存权和发展权的出现导致了与个人作为主体的自由权之间的矛盾与冲突。目前的中国人权模式注重以生存为本位的权利,其特点可以概括为:强调国际关系中的人权斗争,主要通过行政手段实施人权保护,注重人权的实用性,人权话语的议论给弱者带来了道德同情与关怀。今后的中国人权模式应该在坚持生存权利本位的同时,渐渐向自由本位的参政权和自由权延伸扩展,在实施方式上从行政保护向司法保护过渡。     

中国与人权的国际保护

以美国为首的西方国家推行所谓的“人权外交”,经常借口“人权”问题干涉别国内政,损害别国主权。中国作为世界上最大的社会主义国家,中国对人权国际保护的立场和态度以及中国的人权状况如何,经常成为世界注目的焦点和中心。本文愿就中国与人权的国际保护作一初步探析,并由此说明中国人权的基本特点。     

人权与中国近代思想的转折

由改良派发起的人权运动标志着中国思想史由古代向近代的转折。本文首先分析了中国近代人权运动的一些基本特征，然后从人权与个人主义、人权与女权、人权与民族主义等方面阐述了近代人权运动与近代思想发展的密切关系，同时也指出了近代人权运动的不足之处：浓厚的理想主义色彩和停留在思想层面上。     

普世价值与中国人权之路

价值是反映客体对主体利益关系的概念.普世价值理应是全人类共同利益的反映.在世界还存在利益冲突的现时代,不可能全面实现名副其实的普世价值.要警惕和揭露西方发达国家以普世价值的名义在全世界推广资产阶级价值观的政治图谋.同时,在和平与发展已成为世界主题的今天,通过世界人民的团结努力,遏制西方发达国家的图谋,在一定范围和一定程度上实现人类共同利益,逐步扩大价值的普适性,是有现实可能的,我们不应放弃这种努力.     

中国共产党与中国人权体制发展

建立和不断完善符合社会主义国家宗旨和原则的中国特色的人权体制,是中国共产党孜孜不倦的追求.可以说,中国共产党的历史就是中国人权体制的建立和完善的历史.正是在中国共产党的领导下,中国的人权体制在理论和实践中实现了新的创新,形成了具有中国特色的中国人权体制结构的新特点,开创了中国历史人权体制发展的新纪元.     

论国际人权公约视野下的我国在押罪犯宗教信仰处遇

宗教信仰自由权是公民的基本权利.罪犯作为具有公民资格的人,同样享有宗教信仰自由权.作为联合国的常任理事国和已经加入了21个国际人权公约的中国,构建与我国国情相适应的罪犯宗教信仰自由处遇制度,是现代法治国家依法治监的时代要求.     

论中国的计划生育与人权保障

历史发展到今天，控制人口的急剧增长已成为世界各国的共识和众多发展中国家的首要任务之一。中国政府在近二十多年里，把实行计划生育作为一项基本国策，在降低人口出生率，提高人口质量，调整人口结构和人口分布等方面，取得了举世公认的成就，赢得I众多国家和人民的理解和支持。但毋庸讳言．中国实行计划生育的历程是艰难曲折的，在实行过程中亦遇到了不少阻力，其中，西方某些国家将我国的计划生育与人权保障对立起来，借题发挥，无端指责，也给我国计划生育工作增加了难度。因此，我们很有必要从理论和现实两个方面来廓清种种迷雾．进…     

宗教信仰与精神文明建设——喀什两村宗教信仰调查

社会主义精神文明,是我国实现四化的前提和重要保证。精神文明的内容,包括文化建设和思想建设两个方面。共产主义思想是它的核心。就世界观来说,宗教信仰与社会主义精神文明是对立的。然而,根据历史唯物主义的观点,宗教这一社会现象,在社会主义社会里,还会长期存在下去。我们党正是从这     

事实胜于雄辩——中国人权发展及西藏地方人权成就

本文从人权的角度叙述了中国人权的发展特点、少数民族人权发展与保障,并用事实说明西藏地方人权发展的成就,以此戳穿达赖对西藏人权的污蔑。     

人权入宪与人权教育

人权入宪使中国人权教育获得了国民教育的地位,同时使我国人权教育受到严峻挑战。我国应将人权教育及早纳入国民教育体系之中,尽快确定人权教育的大政方针,大力加强对全体国民特别是青少年的人权教育,及早建立有效应对西方意识形态挑战的人权教育体系,将中国宪法蕴涵的人权价值和人权精神转化为全民的人权理念,从而使尊重和保障人权的宪政精神真正成为中国经济生活、政治生活、文化生活的行为准则。     

藏族传统文化与藏族人格

人格的转型和进一步完善,对于社会的促进作用是综合性的、深层次的、潜移默化的。加强理想人格的培育,尽快实现个性的充分自由发展和完善是实现藏区现代化的根本内驱力,也是社会发展的最终目标。     

论人权的普遍性与人权主体观

人权以其普遍性区别于特权。人权的普遍性首先是人权主体的普遍性,不仅要求形式上的普遍性,更要求人权理论揭示存在殊异的人权主体各自的独特性,承认并尊重其对人权的特殊和特定要求。自由主义的人权主体被塑造为理性的、抽象的精英形象,与之相对应的是自由权本位的人权体系,这样的人权体系使大量真实的人受到形而上学的人的压迫。20世纪人权主体向真实的具体的经验的人的转型,带来了人权内容的扩张和人权体系的重构。历史上的人权主体经历了形式上的从有限主体到普遍主体的演变,人权的正当性要求着人权主体继续进行实质上的从有限主体到普遍主体的演变,也即从抽象的人向具体的人的演变。能与普遍的、多样的和具体的人相契合的人权才能真实保障每一个人的尊严,才称得上是普遍人权。     

西方人权观念与世界人权之争

西方人权观念与世界人权之争徐俊忠人权问题是当今国际社会不能回避而又引起重大争论的问题，本文拟从考察人权观念的演进入手，力图揭示当代人权价值的嬗变，透视西方人权观念的实质，以利于加深对当代世界复杂的人权之争的理解与把握。一人权理论发端于近代西方。其第一...     

人权国际保护与人权国际干涉

人权国际保护是随着人权由国内法向国际法领域延伸而产生发展起来的。它是一个主权国家根据世界公认的国际法原则或者国际人权公约，所必须承担的普遍或者特定的国际义务，从而实现相关的基本人权进行合作与保证，同时对侵犯人权的行为予以防范和惩治。某些西方发达国家以所谓人权国际保护为名，行人权国际干涉之实。     

试论宗教信仰与非宗教信仰的异同

宗教信仰与非宗教信仰的主要共同点在于：二者都是人类的一种高级精神活动,其目的都为了追求某种“理想境界”,其表现形式都是人类的“内心信念”和“自觉行为”的统一,都要受到客观存在的制约。其不同点在于：宗教信仰是非理性的、虚幻的、反世俗的信仰;而非宗教信仰则是理性的、相对“实在”的、世俗的信仰;宗教信仰具有相对固定的信仰方式,信仰的结果无法实现,而非宗教信仰则是没有固定信仰方式的,信仰目标最终可以实现的信仰方式;宗教信仰主要是心理藉慰的一种方式,而非宗教信仰或是人格的升华或是政治目标的实现,或是真理的追求,或是正义的弘扬。     

中国人权发展模式初探

任何国家的人权发展模式都是与其社会发展模式,尤其是与经济发展模式相适的。西方国家的满足人的欲望、重视个人权利的人权发展模式不具有普适性。中国的人权发展模式与西方不同,是与其社会发展模式紧密相联的,是权利与义务并重的发展模式。     

中国特色的人权保障体系

中共十六届三中全会在“修改宪法部分内容的建议”中,提议我国宪法第33条增加1款作为第3款,这就是:“国家尊重和保障人权”。第十届全国人大第二次会议审议通过了这一修宪的重大条款。“人权入宪”,这是我国政治文明建设史上的重大事件,是我国宪法政体不断完善的必然产物,也是中国法制建设与国际接轨的体现。虽然“尊重和保障人权”的法律条款第一次进入了《中华人民共和国宪法》,但是人权的法律实施在我国宪法和其他法律文件中早已存在,而人权的理论探索已经取得了重大成果,人权的经济社会保障条件也日趋成熟。所以说在中国已经形成了多方…