论司空图晚年心态的内在冲突

“报国”与“退隐”的冲突，是唐末文人司空图晚年的心态。这一冲突是因其经世报国之心和建功立业之志与残酷的政治局势、社会现实之间的不可调和所导致的。司空图晚年的世界观以儒为主，兼修佛道，这同他的矛盾心态是一致的。信仰的复杂性决定了他思想的涵容性，他能在风云突变面前审时度势，其“怵于危亡”的表象掩盖着内质上韬光养晦的智慧。     

一个士大夫的进退出处－－范成大晚年归居退闲生活与佛道思想

儒佛道三家思想的融合 ,对宋代士大夫的思想产生了深刻的影响。作为南宋著名的士大夫 ,范成大的出处风范在当时便受到了士林的推崇。本文以他晚年归居生活为研讨对象 ,意在探寻佛道思想对其人生思想和出处态度的影响 ,揭示其精神世界中“三教融合” ,且“以儒治世、以佛修心、以道养生”的格局和在现实中追慕放浪丘壑及歌酒欢娱的怡情生活     

王安石"儒体佛用"的心理探析

在处理佛儒关系方面,王安石绝对是宋儒中特立独行的一位,他一生经世致用,同时又耽于佛教.这一矛盾现象,学者们历来都从哲学上进行诠释,但对造成他融儒、佛于一"心"的心理原因却很少涉及.从需要层次、现实原则与快乐原则、心理阈限与自我防御机制、生本能与死本能的心理角度分析,王安石集儒佛于一"心",看似矛盾对立,实则和谐统一,这为理解其复杂的哲学思想提供了心理学参考.     

生命的理想图式与幻灭──李白“功成身退”思想及其意义

生命的理想图式与幻灭──李白“功成身退”思想及其意义阮堂明李白一生经历曲折，思想也复杂多变。他融合了儒、道、佛、杂、纵横、兵等诸家不同的思想。这多家思想对李白的影响不是简单的相加、叠合，而是有机的融合。而且这诸种思想就其对待人生和现实的基本态度看，大...     

叩问生命:现代新儒家的佛学因缘

现代新儒家生命哲学对佛学的吸收与改造,主要体现在这样三个方面:分析生命现象的苦与乐;直指本心而证悟生命本体;彰显“转识成智”的生命智慧。佛教原为一种化解人生痛苦和超越生死大限的宗教出世思想,而现代新儒家强调的以心性为本的主体性原则,是将生命问题由宗教信仰转变为哲学智慧的关键。以“转识成智”作为沟通现象界与真常心性的桥梁,儒、佛思想的融合与中西学术的会通也就成为了可能,既可以从哲学上说明本体与现象、心与物的关系,亦可回答生命何为这样的人生终极关怀问题。     

胡安国对佛教思想的吸收与批判

宋代理学家胡安国曾与佛僧有过密切的往来,在佛理上有着较高的造诣,这在一定程度上影响了胡安国理学思想的形成,也为他批判佛教思想奠定了理论基础。胡安国对佛教思想的吸收主要表现在三个方面：一是“不起不灭心之体,方起方灭心之用”对佛教“一心开二门”思想的吸收;二是“性善不与恶对”对佛教“性无善恶”论的吸收;三是“平常即是精妙”...     

王阳明早年“出入佛老”研究

“出入佛老”几乎是宋明哲学家必经的思想历程,也是阳明学研究的一个重要课题。文章围绕阳明心学发生史上“阳明洞修道”事件中的前知和内照光景问题,分析阳明“出入佛老”过程中所发生的从身到心、从术到道、从仙到佛,也就是从养生到境界的思想历程,揭示其哲学意义是使阳明由佛老虚无境界的精神体验出发走上在儒家日常的感情和伦理生活中实现超越的精神境界的道路,从而为他建立融合儒、释、道三家为一体的心学理论准备了条件。     

论屈大均与佛门的关系

清初遗民僧今种(屈大均)在番禺员岗村雷峰海云寺出家,拜函里为师;后又到南京天界寺转礼道盛禅师,受菩萨戒.他所以转换门庭,是因为与天然及其法嗣有矛盾.而矛盾产生的根源,又在于他与函呈等人只是政治上的同道,而不是思想上的同志.这位"僧服儒心"的袈裟遗民还俗后,曾大张旗鼓地辟佛.他这样做,在思想根源上来说是因为受到了其所持的儒家本位主义立场的影响,他与大汕和尚的交恶,可能也强化了其辟佛的态度.     

王维亦官亦隐的佛道依据

王维一直心存辞官归隐之心而终未归隐,这种矛盾的思想,可以从<维摩诘经>中找到答案.从俗谛的角度看,王维的处世之态是亦官亦隐.从佛教的角度看,王维的立场在生佛之间,既在生又在佛,既不在生又不在佛.这就是居士.王维视维摩诘居士为楷模,一生效法维摩诘.力图整合出家不出家的两条道路,整合出世入世思想,"在家而重出家之美,深其恼耳",这正是他的苦恼所在.王维一生都在寻找合理的人生,追求个性自由,追求精神的自我主宰,企图通过奉佛参禅寻求精神出路.这种苦闷、彷徨与探索,最终被他诗化了.     

一位正直而软弱的诗人——王维心态探微

将王维的思想态度和诗歌创作分为前期与后期进行研究,是必要的,却又是不够的.如果我们从心态的角度加以探索,把握住心态变化的基本线索,就能如实地将王维的思想变化和诗歌创作,当成一个过程,看作一个整体,就能从中看出他性格的基本特征,以及形成的基本原因.当然,一个人的心态是矛盾的、复杂的和多变的,何况“高人”、“诗佛”王维     

李屏山对张载思想批驳之述评——以《鸣道集说》为中心的探讨

金代学者李屏山的《鸣道集说》从以佛为主、会通儒道的“三教合一”立场出发，对宋儒的辟佛言论给予了反驳。其对张载的批驳主要从“气”与“心”的存在论互应，“尽性至命”与“性情两分”的心性论互应，以及“存顺没宁”与“涅槃寂灭”的价值论互应三方面展开。其说虽未进入张载思想的语境并切中要害，但也体现了理学在与佛学遭遇后的理论争执。而李屏山站在理学之外的角度对理学家辟佛言论的批评，也能为我们了解宋元之间理学思想的发展以及三教关系的演变提供一定的借鉴。     

佛教精神之承继与高扬——谭嗣同的“应用佛学”及其价值取向

晚清中国思想界有一颗慧星,那就是谭嗣同,为使世人知悟中国变革必从流血而成的道理,谭嗣同又是“中国流血第一烈士”。谭嗣同曾好船山之学,喜谈名理。在南京与著名佛教居士杨文会结识后,从其研习佛法,思想学问由此大变。他以佛教唯识宗、华严宗、禅宗的思想为基础,著成《仁学》一书。其所谓“别开一种冲决网罗之学”,当是谭氏身体力行的“应用佛学”,以至于可把《仁学》当作“佛书”来读。     

牛头宗法融禅学思想探析

牛头宗是早期中国禅宗的重要一支,作为该宗的初祖,法融以般若真空为本的禅学思想,不同于菩提达摩一系以妙有融摄真空的理路,在中国禅宗史上具有独特之处。通过对其传世文献《绝观论》与《心铭》的梳理,明确其禅学思想的核心要旨在于“道本虚空”、“无心合道”,其“无心用功”、“绝观忘守”的修习方法,以及“无情可成佛”、“凡圣亦不二”的佛性思想,无不体现了其对三论宗义学思想的继承和发扬。     

从相生相待到平等不二——苏轼融通佛道路径及其局限性论析

苏轼思想复杂,探讨他对佛道思想的理解及融通方式,是研究其思想形态的关捩点.从对其诗文的细读分析中可以看出,苏轼将道家相生相待的理论与佛教的相对主义实现了对接,其会通佛道的方式使他对佛教平等观思想的理解别具特色,更使其人格精神呈现了通达超脱而不粘滞执着的特点,但也使他始终无法彻底超越现实,而这正是苏轼思想一直处于矛盾状态的主要原因     

紫柏真可的道家观论略

紫柏真可是晚明僧人当中特重自心解脱的。他认为 ,在勘破身心方面 ,道家学说与佛意相一致 ;就三教相持而论 ,三教在实质上都可归结为一心 ;在教化上 ,儒道二家不能“无心” ,对修心而言 ,老庄之说明显高于儒家 ,但是因为真可特重世事 ,所以不免于三教关系有所矛盾     

泡在电视里的孩子

背景资料：现在，不少小学生成了“电视迷”，放学回家，书包一放，就打开电视，一看就没完没了。家长为了看电视的问题，跟孩子矛盾（mao dun）很大。有的家庭约法三章，谁也不许看电视。有的家长说：“急得我连砸（za）了电视机的心都有!”这样的问题不仅在中国有，     

论王阳明的“万物一体说”思想

“万物一体说”是王阳明哲学体系的核心，是贯穿其思想始终的一条主线。“万物一体说”思想的提出，在当时和后来的中国哲学发展史上都产生了重大影响。“心即理”是陆九渊提出来的，王阳明对这个命题作了新的发挥，成了他“万物一体说”的基本出发点和理论基石。他说：“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”由于“心”是宇宙万事万物的总根源，是“天下之大本”，所以，世界的一切，离开了“心’就不复存在。因此，王阳明指出：”心即理也，学者学此心也，求者求此心也。”王阳明的“心”即是“良知”。他用“良知”把心…     

《牡丹亭》情与理的冲突融合

汤显祖是我国16世纪伟大的戏剧家。其人生经历了激情与消沉、梦幻与现实的思想矛盾。他在推崇传统道德的同时，又幻想构建一个符合自己理想的伦理典范，这在他的代表作《牡丹亭》中，表现为人物于情、理之中的变化。通过分析《牡丹亭》人物由“情”与“理”的矛盾冲突转变为融合为一的原因。以求探究汤显祖的创作思想的复杂性。     

略论陶渊明的思想矛盾

创造了优美恬静的田园诗的陶渊明，他自己的思想并不平静。本文拟从陶渊明的诗文自身出发，分析一下他那动荡不宁的思想经历，看看他是在几个层面上展开这种内在搏击的。一、仕隐冲突这是陶渊明思想中第～个严重冲突。我看陶渊明的归隐有三个原因：1．追求精神生活的自由。他多次表述，仕途社会对他犹如“樊笼”和“尘网”，他在其中过着“心为形役”的生活，这种违背心牲的生存方式，令他感觉耻辱和痛苦（即“志意多所耻”）；还在做建威参军时他就说：“一形似有制，素襟不可易”；归隐多年之后，回顾那段仕宦生涯时还说：“在英经十载，…     

新时代高校德智体美劳五育融合的哲学智慧

德智体美劳五育融合、协同育人，是新时代中国特色社会主义高等教育实践面临的重大课题。从辩证法的视角看，五育融合坚持了唯物辩证法的普遍联系观、矛盾分析方法、适度原则和系统论思想；从大历史观的视角看，百年来党的教育方针经历了从“德智体”到“德智体美”再到“德智体美劳”的话语体系演进，这是马克思主义教育观不断同我国教育实际相结合、同中华优秀传统文化相结合的历史过程，德智体美劳五育融合也在其中逐步发展并完善；从价值论的角度看，以人民为中心的价值论提供了五育融合的基本立场，新时代应在德智体美劳五育融合的深入实施中促进青年大学生的全面发展、自由发展与充分发展。