克服“假”“大”“空” 做好思想政治教育

本文对“假”、“大”、“空”进行了批判。认为可以从教育活动、手段、方法、思想、理论、目标等方面克服“假”、“大”、“空”,做好思想政治教育,并为此进行了较全面的分析。     

对“客里空”的历史辨析

延安时期反“客里空”的理论与实践,反映了中国共产党实事求是的新闻观和坚定不移的人民立场;建国后的头7年,新闻事业承续延安时期的传统,其主流是实事求是的,党和党的报刊对“客里空”十分警惕;1957年至1976年这20年的新闻则把“客里空”表现到极致,在这一阶段,“客里空”成了一种政治需要,一种整人的手段,一种愚民的宣传;在有中国特色的社会主义现代化建设阶段,“客里空”幽灵依旧在徘徊,但在这个历史阶段,党的路线、方针、政策是实事求是的,党对新闻的要求也是实事求是的,“客里空”在大的气候方面,没有大行其道、肆无忌惮、横行霸道的条件。     

《儒林外史》的“天下”、“古今”与“山东”

吴敬梓的儒家情怀与史官思想,使《儒林外史》全书有非常浓重的“天下”、“古今”意识,影响于故事地点与人物隶籍、游历之地的设计等,都有特别的考虑。最突出是从“山东汶上”写起,又写周进、王惠为汶上人和王冕、虞博士等也要来山东等等,都是一种深曲的笔法,有深隐的寓意。     

熊十力哲学“体系化”的开拓——读程志华教授《熊十力哲学研究》

尽管熊十力强调哲学创新不能“从无生有”,实际上他更主张“四无倚傍”的理论新创.一个方面,他主张“一切依自不依他”,将学术独立和精神自由视作“开发文化生命”的根源.他说：“吾国人今日所急需要者,思想独立、学术独立、精神独立,一切依自不依他,高视阔步而游乎广天博地之间,空诸倚傍,自诚、自明,以此自树,将为世界文化开发新生命,岂惟自救而已哉!”     

“闪婚”、“闪离”的婚姻困局

“闪婚”又“闪离”，幸福在哪里“80后”已经长大成人，忙着结婚、分手、复合，爱了、恨了、痛了、分了……“80后”“闪婚”的热乎气刚过，又开始忙着“闪离”。     

张载的“一”“两”说与“仇”“和”论

张载是北宋“气”学的代表人物。张载为规定和诠释“气”范畴,运用了“太和”“太虚”“太极”“神”“化”“道”“易”诸范畴,张载对这些范畴的理解和说明,又离不开对“一”“两”范畴的理解和应用。通过对张载哲学中的“一”“两”范畴进行较为全面的考察与辨析,可以真实地论定张载哲学的基本架构与理论价值。     

楚简“虖”、“[虎口]”、“[虍壬]”的用法及其形体传承辩证

在楚简文献中,“虖”、“[虎口]”、“[虍壬]”皆既可用作实词,又可用作虚词。用作实词时,三字各不相同;用作虚词时,三字有同有异。“库”、“吝”在楚简之前的文献中即已出现,后世也有传承;而“妻”仅存现于以楚简为主的战国出土文献中。三字在与楚简同时地出现的传世文献中未见,系后世更改所致。     

考“尚”

“尚”是一个本义失落的字。在古文中,“尚”、“上”相训,二者都是指事字,在“高”、“尚”、“上”三者比较中,“上”又是“尚”的亚状态,它仅仅指地平面上的物,后成为一种泛指,初义比“尚”又低了一个层面,但二者的确指性都是明了的,虽然高度不同,一在屋脊之上,一在地上,但上部的位置都是一致的,故而能互训。明白了“尚”的高度性指示性质,由“尚”转化的意思就比较易于理解了。     

试析宋代的“狱空”

中国古代的帝王,一面充分运用手中的司法大权残酷地对劳动人民实行专政,一面又大念“囹圄空虚”这句经为其皇权统治服务。因此,在为剥削阶级树碑立传的正史中诸如“囹圄空虚”或“狴犴空虚’的记载不难寻见,而其中尤以宋代的“狱空”最典型。在《宋史》及其他有关史籍中,“狱空”事例记载之多,官员谎报“狱空”风气之滥,朝廷有关“狱空”诏令之繁在历代实属少见。因此,本文特对宋代的“狱空”做一初步探析。     

试论“母子”、“子母”及“子母～”

在古代汉语中，“母子”与“子母”是一对同素异序词，在表示“母亲和儿子的合称”这一意义，二者存在着同义关系。而当“子母”作语素时，又形成“子母～”的格式，“子母”是以比喻的方式反映客观对象，是喻指的，后一个“～”是直接反映所指的客观对象，是直指的。     

论家庭教育中儿童自信心的培养

自信是健康心理的重要支柱,也是良好心理素质的标志。儿童自信心的培养对其一生的发展有极大的影响。在家庭教育中,家长要转变传统的教育观念,及时更新教育理念,其中最重要的方法是鼓励孩子相信自己。     

英汉礼貌原则对比及跨文化交际

礼貌是制约会话的一个重要方面,不同国家的人们遵循不同的礼貌原则.比较英汉文化中礼貌语用准则的异同,可见双方的共性是目的层次上为他人着想、表现手段上委婉曲达;双方的不同之处主要存在于表达手段和优先遵循准则上.针对这些差异,在跨文化交际中,应积极学习和了解彼此双方的礼貌准则,交际过程中向对方靠拢,采取适应对方的策略.     

谈"道"

集作为对世界本然状态进行描述、作为对理想的生存状态的祈求、作为由现实向理想运动之具体方法与途径等于一身的“道”这一概念,不仅统率着古人的诸多信念,深入于国人的深层文化心理之中,而且同样会成为构建未来哲学形态的一项重要资源。     

悲剧人生的喜剧审美－论六朝士人的生命自救形态

魏晋南北朝时代,是"中国政治上最混乱,社会上最痛苦的时代",魏晋人士不得不以痴狂的面目对抗现实,他们或静观人生,或玩笑人生,或表演自我,而在骨髓中却是一群真正的思考者,是一群严肃对待信仰的人,又是历史上第一批争取思想自由与个性独立的"反叛者".他们推崇艺术的形而上学,赋于人生以一种审美价值,由此而超脱自身,玩味自身,以喜剧的态度面对悲剧的人生,在超越现实的基础上实现自我,从而达到生命自救.     

幼儿家长家庭教育观念:现状及问题

家庭教育观念是一个具有时代性特点的概念,它对儿童发展具有极为重要的影响作用.笔者探讨了幼儿家庭教育观念与儿童发展的关系,并立足于家庭教育观念所包括的几大成分如亲子观、发展观、教育观等分析了我国当前幼儿家长家庭教育教育观念的现状及问题,并提出了相关的改善或转变的建议.     

范国禄冒襄交游考

作为两大诗文世家的各自代表,范国禄与冒襄交往于祖辈业已营造的深厚世交基础之上,又以传统文人特有的方式,于政权鼎革的特殊情势之下以遗民自居,坚守信仰的高度,维持了世家情谊的长久性,垂范后世子孙,也为深入研究明清之际家族交流的文化生态模式带来诸多启发.     

我们应该如何应对认知分歧

如何应对认知分歧?以"调和主义"立场为基础的均等权重方案认为应该折中各自的观点,取得一个平均信念。以"坚持主义"立场为基础的整体主义方案则认为要在整体证据的基础上进行信念修正。以正确推理观为基础的确证主义方案认为,认知分歧可以通过分歧与自身其他特征间的相互作用得到解决。上述三种方案中,前两种方案存在一种立场和方案之间的紧张关系。均等权重观方案并不能真正代表调和主义立场,整体主义方案的结果更像是调和主义的。因此,有必要用一种改进了的确证主义方案来合理地应对认知分歧问题。首先,必须承认认知对等者这一概念具有一种可以被部分击败的特性;其次,主体必须对高阶证据进行评估,而且这种评估只能在对原先信念的重新确证中进行。     

公众教育观念的内隐结构及现状研究——基于广州地区的样本分析

本研究运用内隐认知的方法,探讨了公众教育观念的内隐结构,并对1 131名公众的教育观念进行调查研究。结果显示：（1）公众教育观念的内隐结构由教育方式、教育期望、教育态度、教育价值、教育认知和学习观共6个因子构成;（2）公众对教育的期望值高,并且对＂教育方式＂非常重视;（3）公众的职业性质、文化程度影响其教育观念：不同职业、不同文化程度的公众在教育观念上存在显著差异;（4）公众的教育观念具有自利性,投射着对自己子女发展的愿望与价值偏好;（5）在教育改革过程中,有必要对公众的教育观念进行＂双向调控＂。     

《中国近现代史纲要》课程的讲授方法初探

《中国近现代史纲要》作为高校的一门政治理论课,要求教师通过教学,帮助学生正确地了解国史、国情,使他们确立并增强对于中国共产党、对于马克思主义以及对于社会主义的信念,努力把自己培养成为具有坚定共产主义信仰的中国特色社会主义事业的建设者和接班人。为此,需要我们在教学过程中做到:理论联系实际,中国联系世界,成就联系挫折,现实联系历史,现在联系未来。     

对大学一年级新生教育问题的思考

面对我国高校连续4年大规模扩招和高等教育改革不断深化的新形势,以及长期存在的大一新生不能尽快适应大学生活的实际问题,如何正确地引导大一新生尽快地融入大学的学习、生活中去,是高校广大教育工作者的重要职责。本文针对大一新生入学后面临普遍的思想与行为的种种困惑,提出教育、引导他们尽快适应大学生活的见解与建议。