近现代(1895～1937)庐山旅游开发与牯岭城市化

近现代庐山旅游开发分为牯岭避暑地的形成与发展和“夏都”的繁荣与庐山全面开发两个阶段。近现代庐山旅游开发以牯岭为核心展开,并使牯岭逐渐发展成为一个设施齐备、功能健全的旅游消费型城市。牯岭城市化发展催生了庐山现代旅游业并使其成为九江以外的地区次商业中心。但是,建设性破坏和人口高密度集聚导致庐山原生生态环境遭到破坏,主要表现为植被减少、气候变暖、水源减少并受到污染等问题。     

论近代庐山牯岭避暑地:一个殖民主义空间的生成

近代西人通过将国内资本主义生活方式移植到庐山牯岭,将原本荒凉的牯岭经营成著名的现代避暑胜地,给庐山带来了现代性。但这个避暑空间不仅土地是靠殖民强权获得因而具有强烈的殖民主义属性,而且避暑地从管理、规划、建筑、社会到日常生活方式等方面处处表现出殖民者文化霸权的优越意象,是个典型的殖民主义空间,是殖民权力空间化的体现。     

庐山旅游经济开发的几点思考

庐山旅游经济的开发首先应深读庐山历史,核准旅游特色.目前庐山旅游经济开发的滞后因素主要有三管理体制不顺,宣传机制不全,旅游定位不准.因此,庐山旅游经济开发可以从以下方面着手理顺管理体制,强化整体优势;突出会议特色,打造东方"日内瓦";彰显文化品位,盘活传统工艺;做大山水文章,奏响四季之歌;保护生态环境,发展绿色经济.     

西方文化与庐山社会及其旅游资源开发

本文论及西方文化植入庐山社会及其历史背景、西方文化对庐山社会的影响、西方文化与庐山旅游开发。     

论庐山文化的精神内核及其价值体系

庐山文化是以庐山为地标,以"和"为精神内核,"和合"、"中和"、"和而不同"、"天人合一"为其基本表现形式,"和谐"为其最高境界的文化系统.书院教育文化、建筑园林文化、山水记游文化、宗教文化、隐逸文化等元素互相渗透,共同构成了庐山文化的核心体系.     

敦煌变文《庐山远公话》校注拾遗

本文对《敦煌变文校注.庐山远公话》、《〈庐山远公话〉新校》、《〈庐山远公话〉校注商补》的阙漏之处进行校补,共得十四条。     

庐山文化景观与庐山文献

世界文化景观遗产诞生后,庐山成为中国第一个入选的遗产。在申遗专家与研究者的被动接受与主动面对过程中,庐山文化景观逐渐被揭示,并与世界遗产标准产生某些契合。然而,目前对庐山文化景观的认识还比较肤浅,尤其是未能充分利用庐山丰富而系统的历史文献资料,深入揭示其固有的"突出普遍价值"。因此,从社会文化史研究的学术视野,对庐山文献进行系统研究和深度解读,对于发展庐山旅游文化、推进申报世界遗产工作和扩充世界文化景观遗产的包容性,都具有认识论意义与实践价值。     

元明之际庐山地区的战乱与社会重构——以人口为中心的分析

元明之际,庐山地区社会经历了由毁灭到再造的历史性巨变。元末长期战乱使庐山地区人口大量死亡或逃离,社会残破不堪。明初,在统治者加意抚绥下,部分离乱人口回归,但自发移民、官府组织移民和卫所军事移民成为地方社会的主体力量。这一重要社会历史变迁对庐山地区社会的后续发展与山区开发都产生了重要影响。     

论庐山文化对宋词创作的影响

在众多名山中,庐山是一座地域文化显著、影响颇为深远的名山。以词数量而论,只有天台山词可与其比肩。宋代庐山词的兴盛,是在词学观念嬗变的背景下,庐山地域文化影响所致。由于创作观念、时代背景的不同,两宋词对庐山文化的接受经历了一个变迁过程。这主要体现为对庐山题材、意象有不同的选择和侧重,词旨内涵及风格呈现出差异性。在宋型文化与庐山地域文化的双重作用下,庐山词体现出与其他名山词不同的风貌,并具有一定的时代特征。     

明清时期庐山佛教寺院经济探析

明清时期,庐山众多佛教寺庙在山区广泛发展寺院经济.寺院经济的扩张往往导致地区土地兼并加剧,寺庙通过租佃关系剥削无地或少地的地方百姓,对其生计造成一定程度的挤迫,因而时常引发社会冲突.但当寺庙衰落时,其田产又往往遭到地方百姓的侵夺.因而,从某种程度上说,山区大量土地的开发经营常常是在寺庙与地方百姓的交替掌控中不断展开的.     

山志编纂与古代庐山旅游活动

山志编纂与古代庐山旅游活动的关联十分密切。山志作者多抱有明确的服务游人意识,因而山志的旅行导览功能十分突出。旅游需求不仅推动了山志的编纂与重修,还促进了山志的发展演变。为了更好地满足游人需要,古代庐山志曾一度向着图文并茂、考订周详的方向发展。但浩繁厚重的山志最终成为旅游的负累,因此山志转而变得简明精要,逐渐具备现代旅游手册的明显特征。     

庐山竹木花卉文化的儒释道因素概说

东晋末至南北朝初期,儒释道的代表人物陶渊明、释慧远、谢灵运、陆修静等,开始在庐山传播他们各自的文化思想。他们崇尚自然,热爱庐山,寄情庐山景物。彭泽县令陶渊明辞官归隐,扎根庐山,身存松菊风骨,胸怀桃源理想;东林寺主释慧远与山水诗人谢灵运,忘年相交,弘扬佛法,广结善缘,心如白莲纯洁,志似孤松凌云;著名道士陆修静身居道观,广植松竹,白日迎松风采药,黄昏听竹雨著经。他们将自己身居庐山的内心情愫,寄托在庐山的竹木花卉之中,使之成为庐山文化的一个有机组成部分。     

南部·台湾温泉

台湾省的庐山温泉可以说是泡汤观景，四季两相宜的绝佳之所，庐山温泉的源头在塔罗湾溪谷当中，相传当地的原住民在山中狩猎因追寻猎物而发觉，     

庐山与民国政治

在民国史上,庐山是民国名人的聚居胜地和南京国民政府的一个政治中心.其间发生的政治活动,性质并不一致,内容丰富多彩,但都与庐山这一特定地域相联结,常常表达出民国历史的时代主题和中心思考,在民国政治生活中具有相当独特的作用,成为民国一定时期政治生活的重要场景、运作空间乃至话语表达,形成了独特的"山缘政治"现象.这一现象,由民国政治特色、政治需求、环境条件和个人喜爱等多种因素所共同决定.     

中国山水画之滥觞与庐山隐逸文化

中国山水画滥觞于魏晋南北朝时期,而这一时期也正是庐山隐逸文化形成的关键时期。东晋画家顾恺之和南宋画家宗炳是中国山水画滥觞的两位至关重要人物,二者均与庐山隐逸文化有关。顾恺之崇尚魏晋玄学思想,是画史记载最早的山水画家之一,其爱画庐山,画史记载绘有《庐山图》和《雪霁望五老峰图》,曾著《画云台山记》,对研究中国山水画的萌芽有重要意义。宗炳不仅崇尚庄学思想,还崇尚儒家思想和佛学思想,是庐山东林寺莲社"十八高贤"之一,所著《画山水序》是真正意义上的第一篇中国山水画论,对后世山水画创作理论和实践产生了深远的影响。     

从庐山词看中国古代山水词的演进

庐山作为一座人文圣山,不仅是“诗山”,也是“词山”。无论词之数量,还是艺术成就,庐山词都堪为中国山水词之翘楚,其发展正好印证了中国古代山水词演进的轨迹。本文以庐山词为切入点,从山水词与山水诗、书、画及游记文学的关系等方面观照中国古代山水词的演进规律：意象人文化趋势,山水词与绘画、书法逐步结合,游记文学要素的增加。     

庐山军官训练团新论

本文论述了关于庐山军官训练团研究中为史学界所忽视的几点新看法 :一、庐山军官训练团的创办 ,首先并且最重要的是为了全面“围剿”红军 ,以达其所谓“安内”目的 ,其次还有“攘外” ,即抗日准备的成分掺杂其间 ;三、红军第五次反“围剿”的失败 ,一方面是由于中共内部军事路线的错误 ,一方面也与国民党庐山集训的成效有着不可低估甚至是至关重要的关系 ;三、庐山军官训练团对抗日战争的酝酿、准备、发动和抗日战略战术的演成、运用都产生了较大的影响和作用     

近代东北农民大起义的特点及意义

近代东北地区是有清一代掘起的故乡。为保征其特殊的地位与安全，清政府长期实行封禁政策与旗民二重制，加剧了东北的闭塞、落后，拉大了东北与关内沿海等地的差距，这在近代东北农民大起义身上也打下深深的烙印。1860年在龙兴之地爆发的农民起义，进一步加深了清政府统治的危机，与关内农民大起义共同敲响了清王朝的丧钟。这次起义的重要意义在于猛烈地冲击了封禁政策，加速了东北土地开发，使东北闭塞的状况有所改善。     

论宋诗中的庐山景观描写

宋诗中描写庐山景观有两种描写方法:或从总体上把握对象的地理方位与形势,再逐渐细化到某一处或几处;或在纪游过程中描写景观高远、深远与平远之美。描写山峰与瀑泉往往运用夸张、比喻、拟人、联想等手法,题咏寺庙诗有一点扩散法与铺垫中点出法。庐山景物诗中生发议论,表现了宋诗好发议论的特征。     

1980年版《庐山恋》与《庐山恋2010》影视旅游景点移植对比

1980年版《庐山恋》和《庐山恋2010》两部影片是如何嫁接旅游点(城市)的?如何从影视旅游景点移植的角度对比评价影视反映的价值观和旅游切入途径?以这两部前后有继承关系的影片为蓝本,分析对比新旧《庐山恋》如何植入旅游点:1980年版《庐山恋》是自然植入旅游点,表现为三种形态;《庐山恋2010》简单串联植入旅游点,缺失古都文脉与自然韵味。因此,文章特别指出影视景点移植把握好"度"是关键,并提出几个后期拟研究的问题。