煽动无政府主义,就是为反动派效劳——学习恩格斯的《论权威》

恩格斯的《论权威》发表于一八七三年,是一篇马克思主义的重要文献。恩格斯在这篇重要的文章里有力地批驳了无政府主义否认一切权威,主张绝对自由的滥调。今天,在深入揭批“四人帮”的伟大斗争小,认真学习恩格斯这篇光辉著作,对于我们进一步批判“四人帮”煽动无政府主义的谬论,夺取天下大治的伟大胜利,具有特别重大的现实意义。一个世纪以前,恩格斯和马克思一道,同无政府主义进行了坚决的斗争。第一国际成立不久,野心家、阴谋家、无政府主义者巴枯宁削尖脑袋钻了进来,妄图篡夺国际工人运动的领导权。由于马克思、恩格斯的正确领导和斗争,巴枯宁的阴谋没有得逞,于是他就拼命反对国际总委员会的权威。他大肆鼓吹反对一切权威的无政府主义观点,恶     

下药不对症——医生为药商效劳

每天都有推销员拎着塞满了新药样品的小皮箱竞相争取医生们的青睐。3年前,华盛顿州埃弗雷特诊所(Everett Clinic)的医生们注视着络绎不绝进入他们办公室的药品推销员。“够了！”他们说,然后关上门,把这些面带笑容的“新药     

一个国民党特务的反动宣传——评张春桥黑文《中国为甚么胜利的》

一九三七年,日本法西斯在进攻芦沟桥之后,于八月十三日,又疯狂地在上海发动战争。蒋介石及其国民党军队在中国共产党的推动下,在全国人民的压力下,同时也由于日寇的行动打击了英美帝国主义在中国的利益和四大家族为代表的大地主、大资产阶级的利益,迫使蒋介石不得不在“八·一三”起来作小小的抵抗。就在这场“抵抗战”中,充当国民党特务的张春桥,以记者的身份,采访调查,匆匆忙忙地于八月二十四日在上海《国闻周报》第十四卷“战时特刊”上,抛出了一篇题为《中国为甚么胜利的》报告文学。现在我们就来看看张     

文人为文德为先

一石激起千层浪。时任云南昭通彝良县文联主席的陈某某突然"火"了。实际上,可能连他老人家自己也是大吃一惊,"含辛茹苦"写诗写了这么多年,一直没有多大影响力,为何这次竟然短短几句"家常话",就让自己如此出名了呢?让陈某某一炮打响、格外走红的诗作《仰望天空》,的确篇幅不长,也鲜有新鲜文字与出色文采。     

燕赵文人的风骨——以近代河北籍文人书家为例

燕赵风骨,是燕赵地区源远流长、独具特色并传承至今的精神气质与独特品行。这种风骨,形成于春秋战国时期,此后两千多年,华夏大地历经各种变迁,然而扎根于燕赵大地的“风骨”却一直延续、熠熠生辉。近代中国危机四伏,中华儿女前赴后继,救国存亡。这个时期的燕赵文人书家,表现出独特的风骨。其为人,刚正不阿、敢于反抗、忧国忧民、安稳社稷;其书法,用笔刚健、结构严谨、章法端庄。燕赵风骨是千年延续下来的文化精髓,是中国文人的风骨,是真正的华夏风骨。这种风骨,为当今文人的品行和文艺创作树立了良好的典范。     

折中主义的反动实质

用折中主义冒充辩证法,是修正主义者反对马克思主义的惯用伎俩,也是前一时期党内那个不肯改悔的走资派用“三项指示为纲”反对以阶级斗争为纲的卑劣手法。历史经验告诉我们,修正主义者在不能公开反对马克思主义的情况下,总是搬出折中主义这个破烂武器,用次要的东西,代替主要的东西,以目乱纲。“三项指示为纲”的炮制者出于对批判资产阶级法权的恐惧,按捺不住他们妄图否定无产阶级文化大革命,复辟资本主义的急迫心情,不得不又一次故伎重演。由于折中主义披着“全面”,“公允”的伪装,具有一定的     

折中主义的反动实质

用折中主义冒充辩证法,是修正主义者反对马克思主义的惯用伎俩,也是前一时期党内那个不肯改悔的走资派用“三项指示为纲”反对以阶级斗争为纲的卑劣手法。历史经验告诉我们,修正主义者在不能公开反对马克思主义的情况下,总是搬出折中主义这个破烂武器,用次要的东西,代替主要的东西,以目乱纲。“三项指示为纲”的炮制者出于对批判资产阶级法权的恐惧,按捺不住他们妄图否定无产阶级文化大革命,复辟资本主义的急迫心情,不得不又一次故伎重演。由于折中主义披着“全面”,“公允”的伪装,具有一定的欺骗性,因此,揭露和批判它的反动实质,对于进一步认清“三项指示为纲”的反动性有重要意义。毛主席教导我们:“对立统一规律是宇宙的根本规律。”搞修正主义的人极端害怕革命辩证法,他们“修正”马克思主义辩证法,首先就要歪曲和篡改     

叶剑英为国民党办游击干部训练班

1939年2月,叶剑英奉中共中央之命,参与创办国民党举办的南岳游击干部训练班。早在日军占领广州,武汉即将失守前夕,朱德到武汉与周恩来面见蒋介石时,就提出国共合作办游干班的建议。1938年11月下旬,周恩来、叶剑英出席蒋     

宁古塔以文人为贵

宁古塔之满人。呼有爵而流者曰哈番。哈番者,汉言官也。而遇监生生员亦以哈番呼之。盖其俗以文人为贵。文人富则学为贾,贫而通满语,则代人贾,所谓掌柜者也。贫而不通满语则为人师,师终岁之     

抗战胜利前后中国共产党为建立联合政府同美将反动派的斗争初探

毛泽东曾经指出:新民主主义革命,由“人民大众所建立的国家和政府,就是中华人民共和国和无产阶级领导的各民主阶级联盟的民主联合政府。”在纪念中华人民共和国诞生三十五周年之际,回顾国共两党关于建立联合政府的斗争,探讨中国共产党为争取和平民主的坚定方针和矢志不渝的努力,是很有意义的。本文仅就抗日战争胜利前后我党为建立民主联合政府同美蒋反动派的斗争试作概略论述,以敬教于读者。     

孔子——逆历史潮流而动的反动派

顽固维护奴隶制的思想家孔子,两千年来,被历代反动派吹捧成“圣人”。只要我们剥下这个“圣人”的画皮,就能清楚地认识到,他是一个逆历史潮流而动的反动派。     

鲁迅诗歌——向反动派宣战的檄文

在纪念伟大的文学家、思想家、革命家鲁迅诞辰九十五周年和逝世四十周年之际,重读鲁迅的诗歌,深受教育和鼓舞。鲁迅的诗数量不多,影响却非常大。他的诗歌无情地揭露黑暗势力,热情地歌颂新生力量,是代表无产阶级飞向资产阶级的匕首和投枪。他的诗歌,曾唤起民众,成为向反动派宣战的檄文,成为革命者冲锋的号角。今天,我们在同王张江姚反党集团斗争的过程中,重新学习鲁迅诗歌,颇有助于进一步激发同党内资产阶级长期斗争的勇气,把无产阶级专政下的继续革命进行到底。     

评反动的趋同论

“趋同论”产生于本世纪六十年代,它的问世,以荷兰社会民主党成员、著名经济学家、首届诺贝尔经济学奖获得者简·丁伯根发表的《共产主义经济与自由经济是样板式趋同吗?》一文为标志。这位经济学家在文中指出,两种社会经济制度在发展过程中表现出一种“相互接近的趋势”,并且“朝着比原来理解的纯粹资本主义和纯粹社会主义更美好的制度发展”。时隔四年之后,丁伯根又同荷兰社会民主党的另外两名成员合作出版了题为《东西方制度的趋同》一书,对上述观点作了系统阐发,构成一套完了整的理论体系。     

马寅初人口论的反动本质

本年十一月号《新建设》杂志发表了马寅初的《我的哲学思想和经济理论》一文,引起了广大读者的驳斥,一致指出马寅初的理论和政治观点是资产阶级反动观点,现在把这些文章在本刊发表。马寅初的文章,根据他的要求,也在本期同时发表。     

批判孔子的反动唯心史观

孔子生活在春秋末期。春秋、战国时期在中国历史上是由奴隶制向封建制急剧变革的时期。在当时两个阶级、两条道路的激烈斗争中,孔子顽固地站在没落的奴隶主阶级的反动立场,螳臂挡车,妄图扭转历史前进的车轮,恢复已经走向崩溃的奴隶制。他在鲁国内外积极进行反动政治活动,打击新兴的封建势力,但都遭受失败。当时人说:“他狼狈得象一条丧家之犬。”他又聚徒讲学,向他们灌输他那一套为奴隶主阶级服务的反动思想,企图把他们培养成他的反动政治活动的接班人。     

林彪孔丘都是开历史倒车的反动派

为了适应广大工农兵群众和干部深入批林批孔的需要,我们将中山大学教授杨荣国同志在中共广东省委、广州部队联合举行的批林批孔报告会上的报告记录稿,略加整理,连续发表。杨荣国同志在报告中,对林彪宣扬孔孟之道,特别是对林彪效法孔老二“克己复礼”、阴谋复辟资本主义的罪行,进行了揭露和批判。这对于我们进一步认清林彪这个资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼的真面目,认清林彪反革命的修正主义路线的极右实质,对于抓住复辟与反复辟斗争这个要害问题批深批透,很有启发和帮助。     

建安文人创作以赋为宗论

建安时代 ,各体文学都有新的发展 ,呈现出新面貌。论者一致认为建安文学的主要成就是诗歌 ,这当然是有道理的。但这是今人以现代的文学眼光审视建安文学而得出的看法。其实 ,建安文人不以为然 ,他们认为辞赋为当时文学之宗 ,且致力于辞赋的创作。就此问题从以下三方面论述 :建安文人重赋不重诗 ;建安文人在重要的社会活动中多用辞赋抒情达意 ,而很少使用诗歌 ;建安文人所创作的诗、赋数量相当 ,难分主次 ,辞赋足以和诗歌分庭抗礼。     

17世纪白话小说的文人阅读与传播——以苏州地区文人为例

17世纪,文人成为白话小说阅读的最主要阶层,以苏州地区为中心形成了一个广泛的阅读传播网络。白话小说在文人间的人际传播方式主要有:承传、借阅、抄录、赠阅、购买;以苏州文人为中心的人际传播网络包括:以个人活动相贯穿的交游网络、以血缘或姻亲关系为基础的亲缘网络、以读书应举活动为主的学缘网络。     

明代西南地区文人结社现象考述——以巴蜀文人结社为考察中心

明代蜀中文人结社兴起于正德年间,发展于嘉靖年间,至万历时期巴蜀地区的文人结社逐渐多样化。明代巴蜀地区的文人结社属于地域性文人结社活动,受地域文化传统的影响,巴蜀地区的文人结社与当地的地域文化相因相习、互为增益,文人通过结社酬唱展示巴蜀地区文人的文才风流,传播巴蜀地区的文学观念。明代巴蜀地区的文人结社是明代四川文学的重要组成部分,推进了明代四川文学的发展,对巴蜀文学的传承以及文化传统的构建具有促导作用。     

“天命观”是反动派欺世骗人的鬼话

林彪和孔老二穿的是一条裤,走的是一条路。孔老二鼓吹“死生有命,富贵在天”,把人的生死祸福都说成是由“天”或“上帝”决定的,广大奴隶和劳动人民,命里注定要受奴隶主的压迫和剥削,而奴隶主贵族们天生地就要骑在人民头上屙屎屙尿,作威作福。林彪也学着孔老二的腔调,把“天命”作为他的法宝,他自比“天马”,自诩“天