论哲学的双重品性

<正>一 哲学的品性,简单地讲就是哲学的本性、特征、品格等等。哲学的品性是丰富多样的。最主要地表现在两个方面:一是哲学具有艺术的灵性;二是哲学还具有科学的理性。艺术灵性与科学理性的统一,笔者谓之为哲学的双重品性。 哲学的品性,实际上反映的是哲学家对哲学的理想、要求和主张等等,表现为哲学家对哲学的定义。但是,对于哲学的定义,不同的哲学家有不同的理解和界定。然而,哲学家们     

归隐之路——20世纪法国哲学踪迹

现象学的观念源于虚无 ,它实际上是一种不可见性 ,隔离世俗的世界。当代法国哲学也脱离在场 ,还原出另一个异域的世界 ,一个想象、诗、艺术的世界 ,大多数 2 0世纪后期的法国哲学家都倾向于这个世界。它是一个差异和缺失的领域 ,也是对实在和理性的悬隔。从胡塞尔到德里达 ,留给我们一条踪迹 ,一条归隐之路 ,它表明 2 0世纪法国哲学家的努力是要使人类重新审视那些被传统理性挤到异域中的意志、直觉、想象等这些隐敝的“文明事实”的价值。在这样的背景下 ,当代法国哲学与中国传统哲学之间有一种特殊的交流。     

诗·语言·思:对抗与对话

文学与哲学的对抗与对话 ,贯穿了两千多年来西方文学理论的发展进程。在现代 ,文学与哲学谋求彼此沟通。“诗人哲学家”的出现、哲学家由思向诗的回返 ,一方面是基于对“纯粹理性”解决人类精神与心灵自由能力的深深怀疑 ,另一方面还跟现代人文科学的语言论转向相关。而“哲学家诗人”们则主张以一种艺术化的思想替代哲学家的冷峻面孔 ,以促使传统哲学走出历史困境。诗的言说与思的言说的浑融 ,本质上是由于它们都共同指向一物———存在。     

后理性政治:后现代政治哲学视野中的理性

作为多元化文化精神的后现代主义 ,从总体而言 ,是对现代性的一种消解和批判意识 ,是对现代主义启蒙理性的解构试验。这一特征同样鲜明地贯穿于后现代政治哲学中 ,“后理性政治”首先是一种对理性主义的政治哲学态度 ,它既对以往启蒙理性政治学持激烈的批判态度 ,但又绝不苟同于非理性主义和反理性主义 ,而是通过对政治理性的后现代主义界定来重建新理性主义政治学的某种“努力”和“企图”。对启蒙理性主义的批判 ,肇始于德国的哲学家叔本华和尼采。 19世纪初 ,当德国的文化及其各分支如哲学、文学 (诗歌、散文、小说 )、艺术(如音乐、戏剧…     

21世纪中国宗教学研究前瞻

我认为，到21世纪，我国宗教学研究将会有一个超常的发展。宗教研究本来是哲学研究题中应有之义。古希腊哲学家亚里土多德把自己的第一哲学即关于有之为有的哲学宣布为“神学”；黑格尔曾突出地强调过艺术、宗教和哲学之间的辩证统一关系，尤其是宗教同哲学的内在关联；我们中国历来就有艺术、宗教、哲学统一互补的思想，《中庸）｝宣布“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，鲜明地强调了宗教与哲学之间的相通性、一致性和互渗互补性；我国当代哲学大师贺诚先生在谈到“儒家思想的新开展”时更是明确地提出了艺术（诗教）、宗教（礼教）…     

一年来国内若干学术问题讨论综述[哲学·经济学]

哲学性质和功能的争论 在前几年有关哲学性质和功能研究的基础上,一年来,学界围绕着哲学与时代的关系作了深入研究。 一、如何理解哲学的性质? 一种观点认为,哲学并不需要统一的定义,各派哲学家都有自己对哲学的独特理解和定义,这就是哲学的根本性质所在。 有学者对上述观点表示异议,认为作为学科的哲学没有共同的性质是不符合历史和现实的。这种     

信仰·宗教·哲学·终极关怀

信仰、宗教、哲学、终极关怀之间有密切的内在关系。信仰的本质是人的自我超越性,因而信仰表征着人类的终极关怀。宗教是信仰表征人类终极关怀的“非理性”形式,哲学则是其“理性”的形式,宗教和哲学依赖信仰实现自己的“终极关怀”的本质功能。合理的信仰应是建立在现实基础上的终极关怀,合理的终极关怀应是建立在理性基础上的信仰     

形而上学的迷雾——对希克多元主义宗教哲学的反思

本文以英国宗教哲学家约翰.希克(John Hick)为例,对多元主义宗教哲学的立论依据和宗教本质具有同一性的观点进行分析,并结合希克多元主义宗教观的康德哲学特征来反思多元主义宗教哲学的内在局限性。这一分析有助于加深对多元主义宗教哲学基本特质的认识,也可以帮助我们理解通过理性来论证信仰所面临的困境。     

信仰与理性之间：试论哲学思维与宗教的关系

人类文化的历程可分为巫术、宗教、哲学、科学等四个阶段,这也是人类思维理性化趋势的四个阶段。哲学是介于宗教信仰与科学理性之间的文化形态和理性演化阶段。人类文明史上只有两个真正的哲学文化系统——中国哲学传统和欧洲哲学传统。两大哲学传统都从宗教中产生,又取代了宗教在社会文化中的主体地位,哲学与宗教母体的千丝万缕的联系也决定了哲学的最终命运。中国哲学是更具有典型意义的哲学形态,我们应当突破欧洲哲学特殊形态和话语的束缚。     

略论毕达哥拉斯学派的宗教意识

宗教意识是人类最早具有的一种意识形态。在古代希腊,原始的宗教与哲学、科学最初是浑为一体的。哲学在希腊开始萌发时,数学就一直是引起哲学家特殊兴趣的科学。在古希腊哲学史上,毕达哥拉斯学派在数学研究和哲学研究的基础上所建立的“数”的哲学,     

佛教哲学中的辩证思维探析

佛教哲学中的辩证思维探析吴远佛教既是一种宗教，又是一种哲学。佛教义理中所蕴涵之哲学思想的精深、弘富，非但是任何其它宗教所无法比拟的，即便是历史上许多著名的哲学家、哲学流派也不能与它相提并论。这是人类历史上一份十分宝贵的文化遗产，加以深入的研究和系统的...     

新托马斯主义

新托马斯主义又称“新经院哲学”,是一种宗教哲学学说。在现代资产阶级哲学中它是最流行和最有影响的哲学流派之一。主要代表有罗马教皇利奥十三世(1810——1909)、法国的哲学家马利坦(1882——1973)和吉尔松(1884——1978)等人。新托马斯主义是一个信徒最多,组织最严密,活动最频繁的哲学流派。新托马斯主义都以其反对马克思主义哲学而知名的。     

从哲学的提问方式看实践唯物主义

任何一种哲学研究活动,都是以有问题存在为前提的,否则也就无所谓哲学研究活动,无所谓哲学了。这就是哲学所应有的问题意识,它是哲学家进行理性思维创造的逻辑根据和最基本的理论生长点。任何一种哲学无法游离于它所应有的问题意识之外,但是面对同样的问题意识,却可以产生和衍义出形形色色的哲学理论和哲学流派。这里存在着一个哲学的提问方式问题。     

古希腊神话与理性浅析

神话和哲学是古希腊文明的灵魂,神话以诗性直感表征世界,哲学以理性追问万物,二者协调并进使古希腊文明具有了强大的生命张力,构筑起诗与思相互融通的精神家园。但是,由于理性的过渡扩张,现代人类陷入了理性机制化的魔圈,使人的思维趋于程式化,精神面临物化,日益失去诗性的美感。人类幸福的终极关怀要求我们重新审视诗性直感和哲学理性的关系,重新构筑诗与思繁荣并茂的精神家园。     

哲学思考重心的演变与马克思在哲学上的革命

一、哲学思考重心的演变 哲学作为人类理性的最高体现,两千年来它总是遇到两个二而一的对象:一方面是在人面前的世界,另方面是处在世界中的人。不论哲学家们如何分歧,不论哲学史如何纷繁,人和世界总是哲学思考的两个方面。在古希腊哲学中,苏格拉底以前的哲学家,所思考的主要是人所面对的世界。世界的本原是什么?它怎样组成?它受什幺法则支配等等。尽管哲学家们力图给出一个合理而完善的答案,但是他们各自抓住的东西却很不相同,意见则更加分歧。苏格拉底的功绩就在于:他促使哲学在思考对象世界时也注意到人本身。“认识你自己”成了认识人的代名词。哲学一旦把理性的目光转向人,内容就大大丰富起来。人的本     

科学合理性重构与双效革命——休谟科学哲学思想及其意义管窥

首次对休谟哲学进行科学哲学解读的是分析哲学家,但这解读由于对因果关系、心与外物解释的无视而沦为一种流于肤浅的一厢情愿,沿着与分析哲学相反的进路,休谟的科学哲学家身份在别一种维度被揭秘:与现象学科学哲学传统相似,休谟旨在重构科学合理性。这一重构因为休谟独特的观念理论而意义重大,它不仅是一场情感和本能取代理性的革命,更是一场由客观转向主观的哥白尼式革命。     

概念推理与真实再现——哲学和历史学的对比

哲学与历史学之间的差异表现为：哲学是一种凭借概念而展开的推理过程,在它的叙述过程中,实例和说明并不占有重要的地位;历史学的任务是重现过去的历史事件,具体历史事件的发生、发展和消亡的过程在它的叙述中占有本质重要的地位。由于哲学和历史学之间的差异,哲学家和历史学家总是相互攻讦,哲学家认为历史学家过于重视具体的历史事件而忽视理性,历史学家认为哲学家把自己的发明和先天的虚构放在了历史当中。虽然哲学家和历史学家之间相互攻讦,但是他们都不否认哲学与历史学之间存在互补关系,并在此基础上出现了二者融合的观点（以克罗齐为代表）。文章最后分析了建构历史哲学的可能性以及它的理论架构。     

方东美的哲学意境

方东美的哲学思想意境高远，他本理性的情操刻划意象中的世界，其生命本体论可说是一种审美价值论；他把客观认知与价值欣赏融为一体，揭示立体的认知世界；他以艺术手腕点化真理，其哲学意境正是一种"诗化意境"；他所追求与阐释的道德情操，体现了儒道墨三位一体的道德精神；他强调哲学家应具宗教家的情怀，把宗教与哲学融为一体。     

索洛维约夫哲学的理性取向

索洛维约夫作为现代意义上的俄罗斯宗教哲学的奠基人,面对西方文明的冲击,和俄罗斯传统东正教的式微,力图借助于自由的理性,使宗教教义具有现代的形式,来改造和拯救神学.索洛维约夫宗教哲学的目的在于使宗教信仰具有理性,但他的宗教哲学自身的这种理论建设的逻辑需要,使他的哲学在理论取向上必然转向理性.《善的证明》一书的逻辑建构和理论内涵是索洛维约夫哲学思想理论特色和理性取向的最好的诠释.索洛维约夫宗教哲学的理性取向是合乎俄罗斯社会现代化发展需要的“理论创新”和“自我启蒙”,蕴含着深远的时代价值.     

阿拉伯哲学家铿迭的哲学思想

铿迭是阿拉伯世界第一位著名的亚里士多德派哲学家。在哲学观上,他认为哲学是依据人的能力研究事物真理的学问,和宗教在追求真理这一点上并不矛盾。在世界本原问题上,他认为,全智全能的真主创造了世界,世界在时间上是有开端的,在空间上是有限的。在认识论上,他主张四理性说,并提出了科学认识的三个阶段,在灵魂问题上,他坚持灵魂不灭论,主张灵魂是精神的本质,并具体研究了灵魂的两种能力。铿迭虽是亚里士多德派哲学家,但与亚里士多德的基本哲学思想又有明显不同。