“无锡贼”——《浊世苍生》续写之十一

我对无锡的认识，最初是因为两句话。 一句是“无锡锡山山无锡”，这是无锡人引以为豪的“绝对”。无锡在苏南，因锡山而得名。锡山在今无锡西郊，相传周秦时产锡，故名“锡山”。秦将王翦带兵过境时，锡被采光，又名此地为“无锡”。新莽时锡复出，遂又改名为“有锡”。到东汉初锡又采尽，复名为“无锡”。     

“大同婆娘”——《浊世苍生》续写之四

前几年，在一次琴筝演奏会上，我结识了一位来自大同的姑娘。她那白皙的皮肤和优雅的举止，令人难以相信她是来自北方的女子。照我本来的想法，似乎只有江浙一带的姑娘才会那么水灵。但她确实是山西大同人。     

“吉水翰林”——《浊世苍生》续写之八

苏州出状元，绍兴出师爷，这些都熟在人口。但是吉水出翰林，却似乎少为人知。其实早在明代，民间已经流传“翰林多吉水，朝士半江西”之谚。此谚据说在《永乐大典》中有载，我见到的乃是明人周楫《西湖二集》第十八卷所云：     

“南京大萝卜”《浊世苍生》续写之六

“南京大萝卜”与“上海阿木林”意义相近。近代上海人常把南京人视为“傻瓜”、“笨蛋”，讥之为“南京大萝卜”，以至于有些南京人在表白自己的籍贯时，不愿说是“南京”，而要说是“江宁”，就是怕别人笑自己是“南京大萝卜”。     

“米脂婆姨”《浊世苍生》续写之七

米脂远不如米脂婆姨出名。如果不是因为“婆姨”，很多人一生不知道“米脂”。     

“闽中契兄弟”——《浊世苍生》续写之五

几年前，我为福建人民出版社撰写《扬州瘦马》书稿，书中运用的一则材料，是将“扬州瘦马”和“福建男色”并列而提的：     

“两淮盐商”——《浊世苍生》续写之十六

十年前，我把家从扬州城东搬到城北。从新居向西走几十步，便是著名的个园，这里原是清代两淮盐商黄氏的私家花园。黄氏的姓名究竟是“黄应泰”还是“黄至筠”，在我搬家的时候还没有弄清。从新居向南走，是一条古老的小巷，叫安家巷。关于安家巷的得名，我倒是刚刚明白，原来这里是比个园主人更早的清代前期两淮盐商安岐的住宅。     

“惠安女”《浊世苍生》续写之十三

“惠安女”并不包括福建省惠安县所有的女性，也不属于某一个新发现的少数民族的女性，而是专指生长在惠安东部崇武、山霞、净峰、小蚱一带的汉族妇女。因为这里是惠安的东部，她们也叫“惠东女”。     

“沧州拳师”《浊世苍生》续写之十二

提到沧州，就想起京剧《夜奔》。在漫天风雪之中，当年的京城80万禁军教头林冲肩挑长枪，趑趄而行，让人痛惜英雄末路的悲怆。2006年初夏我到沧州时，也和许多人一样，寻找过火烧草料场的遗迹，结果自然一无所获。让人欣慰的是，著名的沧州铁狮子还在。据《沧县志》记载，铁狮子原在旧州城内开元寺前，高一丈七尺，长一丈六尺。背负巨盆，头顶及项下各有字，右项及牙边皆有“大周广顺三年铸”七字。广顺三年是公元953年，距今已有千余年光景。郡人张岩璞《沧州杂记》云，康熙初年有怪风自东北来，风过狮仆。光绪年间有司遣人扶起，以砖石补其残，然已失其原状。待我风尘仆仆到沧州时，看到的铁狮子几乎已经支离破碎，分崩离析，勉强伫立在沧州城外一座荒寺的土台上，与干涸龟裂的古运河床形影相吊。     

云南马帮《浊世苍生》续写之十五

等到我去云南的时候，“马帮”这种东西早已成了仅供凭吊的历史，只是在旅行社组织的地方风情表演里才偶尔一见。但在我的梦幻中，却常能看见在那弯弯曲曲的古驿道上，有一队队负重累累的马帮缓缓行来，伴随马帮行进的是一声声清脆的叮叮铃声。     

“苏空头”——《浊世苍生》续写之一

地分南北，人也分南北。山川、气候、物产的不同，给居住在那里的人带来了体质、性情、风俗的差异。也许我们可以用一句简单的话来说，归根结底，是因为自然条件和地理环境的区别，才使得那里的人文景观呈现出异样的风采。     

宜兴夜壶——《浊世苍生》续写之十四

钱锺书先生在《管锥编》第四册，谈到江南几座城市的诨号： 近世吾乡惠山泥人有盛名，吾乡语称土偶为“磨磨头”，而自道曰“僚伲”，故江南旧噱呼无锡人为“烂泥磨磨”。亦犹苏州人诨名“空头”、常熟人诨名“汤罐”、宜兴人诨名“夜壶”。     

“台州硬气”——《浊世苍生》续写之九

台州不很出名。但是，台州人的硬气犹如北京人的油气、南京人的傻气、武汉人的霸气、上海人的俗气一样，对于地域性格而言，可谓一字干钧，不可移易。当年鲁迅先生为了纪念柔石，曾将柔石与他的台州同乡方孝孺相提并论，说他有一种“台州式的硬气”。《为了忘却的记念》中写道。     

达坂城的姑娘 《浊世苍生》续写之十

当火车从吐鲁番驶向乌鲁木齐途经达坂城时，大家都不由得想起这首著名的民歌。《达坂城的姑娘》原名《马车夫之恋》，是音乐家王洛宾先生整理的一首维吾尔族民歌。1938年，有一支运送苏联援华抗战物资的新疆车队经过兰州，王洛宾所在的抗战剧团组织联欢会。在联欢会上，一个头戴小花帽、留着小胡子的维吾尔族司机唱了一首简短的歌，因为是用维吾尔语演唱的，谁也听不懂他唱的是什么。但是王洛宾为这首歌的旋律所打动，他用速记方法记下了这首歌的曲调，并请维吾尔族商贩对歌词作了简单的翻译。歌词的大意是：达坂城的姑娘漂亮得很，我想娶她做老婆；还要她的妹妹和嫁妆，     

“淮瓶子”——《浊世苍生》续写之三

淮安位于苏北，有淮、沂、沭、泗四条古水穿越境内，在地理上属于黄淮平原和江淮平原的结合部。 论历史，淮安也是闻名已久的古城。秦汉之际的名将项羽、韩信，汉赋大家枚乘、枚皋父子，南朝文学家鲍照、鲍令晖兄妹，宋代巾帼英雄梁红玉，明代小说家吴承恩，清代民族英雄关天培，都是淮安人。此外，“建安七子”之一的陈琳，“苏门四学士”之一的张耒，“扬州八怪”之一的边寿民，也都是由淮安的水土养育而成。前两年，我有机会去淮安，深为那里的人文荟萃而感到钦佩。但淮安人却有个奇怪的称号，叫“淮瓶子”。细想起来，这同上述那些叱咤风云的历史人物似乎一点也不相称。     

韦明铧新著《水土一方》出版

韦明铧先生的新著《水土一方——浊世苍生续写》于2009年1月由山东人民出版社出版，全书24万字。此前，韦明铧先生曾在百花文艺出版社出版《浊世苍生》，对京油子、卫嘴子、四川袍哥、江阴强盗、湖北九头鸟、顺德十姊妹等南北地域人群文化进行探讨。     

六旬农民李朝发，续写“红楼”不是梦

《红楼梦》是我国文学宝库中的一朵奇葩，也是世界文学宝库中的一部珍品。毛泽东称它是“中国封建社会的百科全书”。研究《红楼梦》的学问被称为“红学”，不少人因为研究“红学”而成为了大师。     

浅谈跨文化交际中的刻板印象——以电影《绿皮书》为例

世界各国、各种族之间存在着不同的历史背景及文化差异,我们每个人的思想和行为会因为受到所处文化背景的影响,继而产生一些刻板印象。在文化交流过程中,随着对其他文化了解的不断深入,刻板印象会被强化或者弱化,从而导致一些误会的产生。以电影《绿皮书》为例,从两名主角在潜移默化中改变自身看法的角度,分析不同种族之间所产生的刻板印象及其原因,讨论刻板印象带来的影响等。     

父与母之爱的“合”“交”“离”——《背影》和《秋天的怀念》对比阅读

亲情,是历代以来被千万人所歌颂的。父亲对于我们的爱和母亲对于我们的爱虽然表达的方式不同,目的却是相同的——因为爱。正是如此,问世于九十多年前的《背影》和将近四十年的《秋天的怀念》仍能经得起时代的考验,现如今分别被收录于中学语文课本当中。     

《诗经》《孟子》中的“而”字研究

而字在先秦文献中使用广泛且用法复杂。以《诗经》和《孟子》中而字用例作为研究材料,对而字进行穷尽式的统计和定性、定量的描写。在此基础上,分析比较《诗经》和《孟子》中的而字用法的异同,并结合学界已有研究成果,对连词而的性质、名而动等问题提出自己的见解,从而对而的语法性质有一个更清晰的认识。