文学解读中的主体间性和文本间性

哲学发展滋养了文学研究,拓展了文学研究的视野.从本体论角度来看,文学作品解读中存在着主体性和主体间性.由于主体间性的存在,使得其中也存在着文本间性,主体间性是文学作品解读研究的基础,文本间性是文学作品解读研究的归宿.对文学作品解读中的主体间性和文本间性呈现的分析,使解读过程中的各个元素之间的关系更加明确,有益于读者对作品更加深层的理解.     

主体间性理论视野内的产学研一体化战略

产学研在促进科技成果向现实生产力转化、高校人才培养模式变革等方面取得了丰硕的成果,产学研一体化已逐渐成为一种新的社会发展理念和社会发展战略.但产学研尚未形成全面成熟的社会发展机制,缺乏长远性、制度性战略建设.文章从马克思主义主体间性理论思考产学研,意图在方法论上有所突破,科学解读产学研一体化战略,指出产学研已经处于有机融合的一体化发展阶段,要在马克思主义生产和交往的具体实践中深入理解产学研,在实施过程中要始终坚持以人为本,同时注意处理好以人为本与经济建设的辩证关系,要意识到产学研是复杂系统性工程,需要动员社会整体力量参与.     

主体间性理论与日常思想政治教育实效性探析

主体间性思想政治教育理论突破了主体性思想政治教育的困窘和局限性,是对主体性思想政治教育的现代修正和超越.研究、探讨主体间思想政治教育理论,实现单一式的主体性思想政治教育向主体间性思想政治教育模式的转变,是当前高校思想政治教育实践发展的客观要求,更是解决大学生日常思想政治教育实效性的迫切需要.     

赫勒与许茨的日常生活主体观之比较研究

现代哲学向日常生活世界回归的趋向为解决近代西方哲学的主体问题指明了可行的方向,在此趋向中,许茨和赫勒都是卓越的代表。对日常生活主体的研究,是他们共同关注的理论问题之一。鉴于两人在对日常生活主体观的理解上存在一定的互补性,文章通过对他们在这一问题上的观点进行比较研究,一方面试图厘清二者理论的异同,以获得对日常生活主体的一个相对完整的理解;另一方面,也试图在把握主体如何在日常生活中得以规定和展现的基础上,为我国社会主义核心价值观日常生活化的实践提供必要的理论支持。     

论阿多诺的审美主体观与主体间性问题

阿多诺的审美主体观是对工业文明所造成的严重异化社会现实的积极回应,这种审美主体观有着自身特定的美学内涵：1．诉求审美主体的批判否定功能;2．强调中介,自明审美主体的功能限度;3．偏重审美生产主体。阿多诺的审美主体观念提醒我们：当代美学建构不能迷恋“主体性关学”、“现象学本体论”或“主体间性关学”,尽管这种审美主体观仍是一种语言本身的虚构,它提供的只是抽象的主体,但它带给我们的理论想象是不能漠视的。     

方法论与生活世界 舒茨主体间性理论再讨论

舒茨从对个体行动的意识分析出发,基于胡塞尔的现象学与伯格森的意识哲学,对韦伯所建立的社会科学概念体系作了一个意义基础的建构工作,并进而运用理想类型的方法发展出了自己的社会世界的图景。在这一工作中,对他者问题的处理涉及了一系列深具社会学意涵的问题,而其核心则是主体间性问题。对主体间性之可能性这一问题的探讨,从社会思想史的传统脉络来看,不仅关涉社会学如何可能的问题,在舒茨的努力下,更成为了一项通过以我群群体为基础的、有意义的生活世界这一概念来回答近现代以来社会学的核心方法论问题--社会如何可能--的基本追求。     

主体间性：大学生道德人格塑造的新视域

传统社会塑造的以＂顺从＂＂听话＂为特征的大学生道德人格已经不适应现代社会的需求,也不符合现代大学生的特点。这就需要重视大学生主体的作用,但是如果只强调单独主体性,可能又会走向一些人极度张扬自己的个性以及不惜利用任何手段来满足自己的私利的恶果。所以,我们需要寻觅一种新的观念和方式来进行大学生道德人格的塑造,那就是主体间性。这种视角既是对传统主体性视角中合理因素的发扬,又是对传统视角中容易出现弊端的规避,同时也更有利于主体性的真正实现。     

“主体间性”视阈下英语学困生教学模式研究

以主体间性为基础理论对英语学困生教学展开研究,通过对师生主体性及主体间性的特点和关系进行分析,提出建立"主体间性"视阈下英语学困生互动教学模式,指导和优化英语学困生教学实践,改善英语学困生学习现状,促进英语学困生转化和发展。     

论英语媒体教学的主体间性

从主体间性学习理论入手分析我国英语媒体的教学现状,论述了媒体英语教学的主体间性原则和途径,提出了一些对策,在一定程度上揭示了媒体英语教学的规律和对英语教学的推动作用。     

从主体间性到语境性：数字时代的艺术转型

在数据结构、智能系统、信息网络等新技术的影响下,社会和文化发生了变化。在文化艺术领域,作为艺术作品创作者的艺术主体虚拟化、虚拟主体间性的形成,展示了艺术生态的转型：数字化挑战了传统艺术形式,让艺术作品创作者的身份不再依附于特定的地点,不同的“语境”近在咫尺,每个人都能够参与到创造和重置“语境”的过程中,艺术作品变得具有“非物质性”和“交互性”,从而改变了艺术作品创作者与欣赏者之间的关系;艺术作品创作者与欣赏者之间不再是“施动”和“受动”的关系,而是“交互”和“对话”的互动关系,此时的艺术主体不再是孤立封闭的形象,而是动态开放的形象,艺术主体间与欣赏者之间成为艺术共生平权的关系。     

Intersubjectivity: Towards a Dialogical Analysis

Intersubjectivity refers to the variety of possible relations between perspectives. It is indispensable for understanding human social behaviour. While theoretical work on intersubjectivity is relatively sophisticated, methodological approaches to studying intersubjectivity lag behind. Most methodologies assume that individuals are the unit of analysis. In order to research intersubjectivity, however, methodologies are needed that take relationships as the unit of analysis. The first aim of this article is to review existing methodologies for studying intersubjectivity. Four methodological approaches are reviewed: comparative self-report, observing behaviour, analysing talk and ethnographic engagement. The second aim of the article is to introduce and contribute to the development of a dialogical method of analysis. The dialogical approach enables the study of intersubjectivity at different levels, as both implicit and explicit, and both within and between individuals and groups. The article concludes with suggestions for using the proposed method for researching intersubjectivity both within individuals and between individuals and groups.     

Being other: Intersubjectivity,allocentrism and the possible

This paper engages with the issues of intersubjectivity by raising three main questions about it: What is the status of the other and of the perspective of the other? How would a social ontology that starts from the other look like? and What is the relation between intersubjectivity and the possible? In addressing these questions, I propose four main approaches to self–other relations, each one focused on a different set of theories of intersubjectivity: cognitive (being self), pragmatist (becoming other), dialogical (becoming self), and allocentric (being other). Their main premises, processes, theories and proponents, as well as implications for ethics and the emergence of novelty, are reflected on in turn. Allocentrism emerges as a useful way to shift the focus from self to other in discussions of intersubjectivity, as an ontological condition of the possible, but also as a difficult position to adopt in practice, particularly in polarized societies.     

Social Psychology from Flat to Round: Intersubjectivity and Space in Peter Sloterdijk's Bubbles

In this paper I describe the relevance of philosopher Peter Sloterdijk's (1998/2011) book Bubbles for social psychology. Bubbles offers the opportunity for the development of what I call a round social psychology. This is in contrast to the flatness characteristic of some of the more influential contemporary varieties of social psychology. Flat social psychology stays close to the ground, and is focused on the coordination of action. Round social psychology describes the atmosphere that surrounds and makes interaction possible in the first place. It requires a theory that links intersubjectivity with spatiality. To describe flat social psychology I analyze the assumptions of three contemporary versions of social psychology: social cognition theory, Goffman's dramaturgy, and Gergen's relational psychology. I then describe in greater detail Sloterdijk's bubble philosophy and the characteristics of round social psychology.     

传播学视野下师生有效交往的现实理路

教师与学生是制约学校教育有效性的两个重要影响因素。师生能否有效交往的基础在于主体间性的实现。传播学理论中传播的本质、概念、传播载体及传播模式昭示着传者和受者之间的信息传播是主体间非常有效的一种交往态势。因此,在构建师生有效交往的现实理路上可以借鉴和创新信息传播的模式,具体表现为三个方面：突破传统的教学过程,向生活世界延伸;改变独白的话语体系,向对话理解转型;消除单行叙事方式,迁延出整体互动格局。     

现象学反思的任务

胡塞尔现象学意义上的反思的任务,定位在对象与其被给予方式的关系上。实际上也就是定位在意向对象和意向活动的关系上,也即意向性上。于是通过反思,说明本质等是如何通过意向活动构造出来的。从这个意义上说,反思是本质直观等的理论依据。在此基础上,通过反思而明见的对象超越了的主观意识的个体性与偶然性。从这个意义上讲,胡塞尔现象学意义上的反思更承担着确立对象的客观性的任务。     

胡塞尔的内在时间意识与西方哲学的时间观

时间问题是西方哲学最艰深的也是最重要的问题之一 ,从柏拉图到胡塞尔相继出现了实体论时间观、关系论时间观、个人主观时间观、先验时间观和内在时间意识 ,胡塞尔上承奥古斯丁而持内在时间意识观念 ,既别于牛顿的时间客观实体论 ,又别于心理主义的个人主观时间论。本文把胡塞尔的内在时间意识学说置于西方时间学说发展的历史背景中 ,努力阐明其与各种时间观的理论因承关系及异同点 ,以此来阐述其内在时间意识的内涵及意义。     

时间的起源与谱系--试论海德格尔对胡塞尔的内在时间意识学说的批评和改造

对于胡塞尔的内在时间意识的学说 ,海德格尔既有肯定 ,也有批评。其批评主要集中在以下三个方面 :首先 ,在海德格尔看来 ,不能像胡塞尔那样从意识现象中寻找时间的起源 ,因为时间是知觉、记忆、期望等意识行为的基础 ,而不是相反 ;其次 ,海德格尔认为胡塞尔虽然看到了时间的绽出性 ,但从总体上而言 ,他的时间概念仍然停留在传统时间观的视野之内 ;最后 ,海德格尔认为 ,在时间的本性的问题上 ,无论是牛顿式的客观主义立场还是胡塞尔等人的主观主义立场都是片面的、肤浅的。     

A Person Without a Past: Robert Michels and Alfred Schutz and the Sociology of the “Stranger”

Robert Michels and Alfred Schutz might not seem to have much in common. Michels was a political sociologist and Schütz was a philosopher of phenomenology, but they shared one crucial thing: they were both strangers in foreign countries. Michels left Germany for Italy and Switzerland because he was not permitted to complete the second degree necessary to teach at the university level while Schutz was compelled to leave Austria for France and the United States because of his Jewish background. Their experiences of trying to adapt in a foreign country prompted them to reflect on what it means to be “the stranger” (“Der Fremde”). Michels wrote “Materialien zu einer Soziologie des Fremden” in 1925 and Schutz published “The Stranger: An Essay in Social Psychology” in 1944. While Schutz’ article has been repeatedly cited, there does not seem to be a study devoted to it. Michels' article remains among his most neglected writings. However, both works offer a theoretical and contextual account of the obstacles the stranger encounters when trying to understand and to acclimate oneself to a new environment. As Schutz noted, the stranger is a person “without a past”, and Michels suggested, is also a person with an uncertain future.     

从意向现象学到生存现象学——胡塞尔与海德格尔的现象学之差异

胡塞尔的现象学把意识看作是最核心的课题加以研究,他求助于先验意识的主体来看待这个世界,希望意识也能像数学那样显现出缜密的科学性。胡塞尔的视域构成突破了二元建构的认识论思维模式,力图建立一种原初意识的本体论,但是由于这种意向性和视域构成是建立在先验意识和超验主观性的基础之上的,就难免有绝对主观主义的嫌疑。海德格尔正是抓住胡塞尔的这一弱点,把意蕴和世界的展开建基于生存,而非超验的意识之上。为了与胡塞尔的“意向性”相区别,海德格尔提出了“操劳”这一概念,它指的是日常在世的我们与世界内的存在者打交道。