家族本位浅析

从地理环境、政治、经济等多方面系统分析了中国传统伦理文化中家族本位的形成原因.文章指出长期形成的家族本位的存在形式虽已基本瓦解,但家庭本位的思想仍或多或少地保留在人们的头脑之中,影响着人们的思维和行动,在人们头脑中仍有相当遗留,这是建设有中国特色的社会主义文化过程中不可忽视的课题.     

闽东畲村家族文化传统功能及其演化（上）——以畲村半月里为例

拥有18万畲族人口的闽东是中国最大的畲族聚居区，畲族村落遍布闽东各县市。但城镇里几乎没有畲族社区。尽管家族文化作为一种意识形态仍然存在，但家族行动已受到客观条件的制约而无法施展，家族文化功能的发挥受到限制。地处偏僻的畲村，经济总体上欠发达。尚未融入城市化，在社会变迁的过程中，虽然家族文化的某些外显象征符号模糊或消失，但与家族文化相联系的家族观念与网络也仍或隐蔽或显现地存在着。家族文化在适应畲村发展需要的过程中不断发生自我调整与功能演化。本研究在对闽东畲族基本情况进行概述的基础上。借鉴功能主义的文化分析理论，从社会关系这一视角入手，考察从传统社会过渡到现代社会的过程中，畲民家族文化在畲民两性关系、代际关系、族群关系等社会关系中的功能演化。     

从个体、阶级到阶层:中国现当代家族小说叙事主体的置换

维系中国社会几千年的家国同构的社会形态有其内在的合理性,现代家族小说的倡导者们试图以"个体本位"取代"家族本位"的努力,受到抗战家国命运一体现实的质疑。当代家族小说以阶级本位颠覆了现代家族小说,又被市场经济秩序带来的阶层本位所取代,而个体在阶层社会中依旧上演着"骆驼祥子"的悲剧。     

论家族活动中农民的文化选择——以石溪村为例

石溪村的家族活动涉及到农村政治、经济、文化和社会生活的方方面面；农民在政治生活中从被动到主动，在经济生活中从自发到自觉，在文化活动中从封闭到开放，在社会生活中从传统到现代；农民的文化选择不仅加速了其自身角色意识从“家族人”到“现代人”的转换，也促进了农村家族文化与现代化的有效对接。     

浅谈萧红的家族情结

中国是一个以家族为本位的社会,家族观念在中国人的心中根深蒂固,已经形成了一种集体无意识。作为一个成长于新旧文化交汇时代的作家,萧红的一生都在尽力为挣脱封建家族制度的束缚而努力,却一次次陷入感情的漩涡而无法自拔。在作品中,一方面对那些生存在社会最底层,饱受家族伦理制度迫害的女性给予了深切的同情和历史的反思。一方面又对家乡呼兰河、童年的后花园充满了眷恋之情。家族情结积淀在萧红的心中,并对萧红的人生选择和创作产生了深远的影响。     

家族本位与个人本位论略

本文对家族本位与个人本位的基本形态、历史成因、利弊得失和现实意义作了具体论述．意在通过对这一中西文化基本差异的比较鉴别，展示中西文化相互借鉴、吸收并推动二十一世纪文化发展的重要意义。     

对家族资本影响乡村资源配置的个案研究

在家族资本对乡村资源配置影响的个案研究中，家族资本可归纳为经济资本、政治资本、符号资本和文化资本四种类型。这四种家族资本对乡村公共资源和个人资源配置的影响具体表现为：家族资本可以扩大乡村资源的汲取范围，降低配置成本，对乡村经济发展、社区秩序、社会流动和劳务输出具有促进作用。这为从社会资本视角考察家族的存在价值和运行方式提供了研究视角。     

宋代家族教育述论

宋代是中国封建教育发展的重要时期，封建家族教育在当时整个教育事业中占有重要地位。本文从家族教育的类型、设立的方式、形成原因、受教育对象、教师的聘请、待遇，以及兴学目的与效果等进行了全面的探讨。     

浅论传统思维中“道德本位、忠君本位、家族本位”

中国传统思维中的道德本位、忠君本位、家族本位，也即“三本位”，三位一体共同 形 成了封建社会得以长期存在的思想基础。只有皇帝本人用道德的力量感染人，全国上下才能 毫无它心的向统治阶级推崇的道德准则看齐。个人的人身权利、人格尊严不会得到任何法律 的保护，皇帝即是法律，所以要求得保护就只能在黄帝身上做文章。“三本位”思维模式的 存在是妨碍中国政治、经济、文化的革新和进步的重要根源。      

传统中国乡村社会的财产边界

在伦理本位的传统中国乡村社会 ,由于家为伦理关系发生的基本空间单位 ,故基于“家”的伦理关系和道德观念成为村落文化的主体内容。在“差序格局”的道德相对主义规范中 ,不存在个人的独立道德人格和权利意识 ,个人作为家 (家户或家族 )的成员 ,首要的是对家的义务。义务本位的规范体系当然并不排除乡民们对实际利益 (主要是以田房为主体的财产 )的追求。这种利益追求不是个人本位的权利主张 ,而是家族伦理本位观念的现实体现 ,因为家族共财理念是“差序格局”的家族伦理的题中应有之义。在“差序格局”的伦理关系中 ,义务本位的规范又通过乡民们的个体生活实践化作稳定化的行为方式和共同准则 ,此为乡土社会中社会调控的主要手段——习俗。对于乡村民众的日常生活来说 ,他们所认同的却是长期稳定、有效的民间习俗。民众的生活空间仅仅局限在一个狭小的地域范围内。乡村调解和交易中的习俗都在“差序格局”的特殊主义逻辑内展开 ,超出这一限度 ,习俗的约束力也就不存在了。这是一个伦理本位的社会 ,又是一个由习俗调控的社会 ,姑称之为习俗性社会。过去将传统中国乡村社会称作礼俗社会 ,其实并不准确 ,因为习俗更多地是乡民们在日复一日的生活实践基础上所进行的制度创设 ,而不是国家权力进行伦理教化     

现代家族小说逆子形象论

逆子指出身封建大家庭,又受现代新思潮洗礼,从而反对封建宗法家族,追求个性解放的现代青年。逆子形象的大量出现,是中国现代文学史上的一个独特景观,与中国社会的历史转型和人格现代化有着千丝万缕的联系。逆子作为现代文学史上的一支亮色群体,不仅有很高的文学审美价值,也具有重要的历史、文化意义     

传统文化的嬗变与农村社会秩序重建

中国社会正处于从传统到现代的转型期,即由共同体本位的社会转变为个人本位的社会,这个过程离不开小共同体的发展.近代以来,大共同体本位下形成的传统文化受到西方文化的剧烈冲击而发生嬗变,小共同体所形成的农村社会秩序也发生了变迁.从传统文化的三个层面即技术、制度、观念与农村社会秩序的经济、家族、礼治的对应关系中分析传统文化嬗变对农村社会秩序变迁的影响,得出凡是能发扬与人们日常生活联系紧密或承载人性伟大的传统文化都拥有顽强生命力的结论.由这类文化培养的民间精英在农村基层治理中将使传统文化获得新生和农村社会秩序得到重建.     

传统“家本位”思想及其延伸的现代启示

“家本位”思想及其延伸是中国传统文化的核心。家本位思想的延伸体家族是血缘群体 ,在此基础上形成的家族文化有其团体的局限性、狭隘性和传统社会的宗法性 ,与其他群体可能发生冲突。主流文化多年来对其持恶意态度 ,今天 ,重新审视“家本位”思想及其延伸 ,分析它在增强民族国家凝聚力、建设社会伦理及其了解华人交往规范及家族企业成长方面的积极作用 ,对现代化建设有着较强的现实意义。     

文化的对垒 --中西广告文化比较

中西广告文化在宏观层面上存在的差异,主要表现在三个方面,即和合与分析,家族本位与个人本位,直觉思维与逻辑思维.求同存异,和而不同是中西广告文化的发展方向.     

反叛与认同:红色经典与群体本位观的双重关联

红色经典与群体本位观之间存在着反叛与倚重的双重关联,既大胆反叛传统家族群体本位,又急切认同现代阶级群体本位,"反叛"从话语层面顺应了人们的创新求变需要,"认同"从心理深层回应了人们的古老信念。这种反叛与认同的双重关联正体现了民族文化群体本位观的稳固性及现代适应性。     

中国传统法律文化与家族制度述评

家国一体是中国古代传统的政治社会结构的特征,家族的内在凝固性、整合性与法律互为依托,铸就了中国传统法律文化的伦理性色彩,形成“家族本位”的特质。追溯中国古代家族制度的演进史,剖析其特质,是我们更深入理解和把握中国传统法律文化的基本途径。     

中西传统法律文化中的法律本位

中国传统法律文化中的本位思想集中体现在“家族”“国家”“集团”这几个方面,而西方传统法律文化中的本位思想则主要体现在“个人”“权利”等方面。通过对于中西方的比较有助于理顺中国传统法律的集团本位和西方传统法律的个人本位的形成与发展。     

用社会本位观来看我国合同法中的合同自由

合同自由原则与诚实信用原则为现代合同法的两大基本原则。合同自由原则以个人为本位 ,诚实信用原则以社会为本位 ,两者分别反映了两种不同的“本位”观。 1999年 10月1日我国新合同法的施行 ,结束了我国合同法领域中三足鼎立的局面 ,新合同法虽没有明确规定合同自由原则 ,但合同自由原则和诚实信用原则却实质上成为贯穿合同法的两大主线。合同法妥当处理了合同自由与合同正义之间的辩证关系 ,适应了现代民法由个人本位迈向个人本位与社会本位相结合的潮流。     

中韩两国现代家族小说的丰碑——巴金《家》与廉想涉《三代》之比较

巴金《家》和廉想涉《三代》分别是中韩两国现代家族小说的丰碑。它们都塑造了专制的祖一代、堕落的父一代、叛逆的孙一代的三代人物形象，在揭露封建家族制度的专制、暴戾和腐朽，呼唤启蒙与觉醒，表达民主、平等、爱国、进步和自由的诉求上，有着文化精神上的一致，时代背景、社会风云和作家生活道路的相似，是其精神一致的根源。     

傣族原始公社遗存及相应的社会伦理观念

傣族原始公社遗存及相应的社会伦理观念伍雄武傣族的封建领主社会一直沿续到近现代，而在这个社会中始终存在着家族公社和农村公社的土地制度和社会关系以及相应的思想、观念。在大多数学者看来，这两种公社都是原始时代的遗存。由此，对于远古的傣族原始社会，虽然没有直...