权力与伦理:韦伯支配社会学中的国家理由问题

韦伯在权力与伦理之间的纠结，鲜明地体现了马基雅维里主义“国家理由”学说的双重性。和马基雅维里一样，韦伯看到，随着近代国家的兴起，政治成为一个独立的价值领域，与其他价值领域相冲突，但又不能彻底脱离其他价值领域。因此，他拒绝纯粹信念伦理，主张效果取向的责任伦理。不仅如此，他还直面马基雅维里时代尚未凸显的现代官僚制问题，把政体伦理降格为行政管理的正当性，从而使官僚制与伦理的关系问题走向前台。从这个意义上说，韦伯是一位“新马基雅维里主义者”。韦伯没能也无意彻底解决权力与伦理的冲突，他接受政治的“手段—目的”在伦理上的不一致之非理性现实，但他留下的官僚制与伦理的关系问题早已不只是一个德国问题，更是一个当代政治的普遍问题。今后中国的国家和社会治理研究不仅要从制度层面，还要从观念层面解释中国如何从传统伦理性的“家产官僚制”演变成今天的官僚制。     

马基雅维里的"马基雅维里主义"——对《君主论》第八章的解读

马基雅维里在<君主论>第八章明确地提出了"以邪恶之道获取君权"的方式,标志着"马基雅维里主义"的正式诞生.本文基于对该章在全书结构中的位置及章内情节的细致解读,阐述了这种马基雅维里主义的形成过程及其本质内涵.     

从《君王论》看暴政亡秦

本文根据马基雅维里《君王论》的有关理论，对贾谊首倡的暴政亡秦说进行了进一步阐述。提出秦的暴政之所以导致秦亡，在于新建王朝的困难。正是秦王朝连年的征战和无数残暴的不端行为，以及文化传统上的盲目求同导致了秦的暴亡。     

世界一些大国的思想库

马基雅维利说过:“凡想获得一位君主恩宠的人,从来就是这样做的:他们或者将自己最宝贵的东西,或者将他们认为君王特别喜爱的东西奉献给他。”他本人撰写的《霸术》,就是出于这样的目的。今天,现代马基雅维利坐在思想库中研究,秘书在旁伺候,不停地应接外边打来的电话。思想库成了政府和大学之间的中介机构。     

斯大林的两个孙子谈斯大林

今年,正值斯大林逝世40周年。法国记者就此独家采访了斯大林的两个孙子。他们是斯大林长子伊亚科夫的儿子朱加施维里和次子瓦西里的儿子布尔顿斯基。57岁的朱加施维里是军事院校教官,他保留了祖父的原姓朱加施维里。52岁的布尔顿斯基是舞台导演,他是改姓而叫做布尔顿斯基的。布加施维里在不为斯大林辩护的同时也试图缩小祖父的错误,而布尔顿斯基则提起往事便觉得不堪忍受。斯大林在两个孙子心目中的形象截然不同。     

马基雅维利“新罗马主义”政体思想探究——从《论李维罗马史》的视角

《论李维罗马史》是文艺复兴时期以史实诠释古典共和主义的一部理论著作。作者马基雅维利继承并发展了先贤的混合政体思想,提出将专制共和融为一体的"新罗马主义"理念,为政治学的发展提供了新的视角。     

自由主义与现代国家的道德正当性问题

本文所讨论的问题是现代国家的道德正当性危机.本文认为,这一危机在主流的自由主义政治哲学中表现得最为充分.自由主义一方面要求国家最大程度地保护每个人的宗教信仰和道德选择的自由,另一方面又基于个人自由的道德优先性反过来否定国家的道德正当性,甚至批判国家是一种道德的“恶”.但这样一来,国家就很难在道德上要求个人的真正服从.为了更清楚地理解这一危机,本文从政治哲学史的角度探讨了现代国家的起源和实质.本文认为,现代国家在早期现代兴起的主要动因,就是解决西方基督教世界内部的“神学政治问题”,也就是宗教与政治之间不可调和的冲突.为了解决这一问题,“现代政治哲学之父”马基雅维里将国家本身去宗教化和去道德化,使它变成一个纯粹的人为建构.在此基础上,霍布斯建构了一种绝对主义的国家观念.而洛克则站在自由主义的立场对国家的绝对权力进行道德约束,捍卫个人自由相对于国家的道德优先性.卢梭和黑格尔一方面接受了霍布斯和洛克的现代性前提,另一方面试图消除个人与国家之间的对立,为国家的道德正当性辩护.但是,这种辩护无论在现代自由主义,还是在左翼激进主义那里,都没有得到承认.本文的结论是,要想重建国家的道德正当性,我们必须站在一种超出现代性的更高视野去反思现代性的前提.     

公民资格的解释范式与分析走向

公民资格是政治学研究的重要主题.本文归纳和总结了公民资格的两大解释范式:自由主义范式和共和主义范武.自由主义范式主要表现在洛克、T.H.马歇尔等人的理论建构上,它以个人权利为核心,强调政府对于社会的工具性职能,把公民资格看作是通往个人自由的手段.共和主义范式主要体现在亚里士多德、西塞罗、马基雅维利、卢梭等人的思想中,它把公民美德、公民对公共事务的参与和对共同体的奉献看作是公民资格的核心,把公民资格看作是自由本身.在此基础上,本文还探讨了范武差别和更替后面所反映的深层问题,分析了两大范武在当前社会背景下所面临的挑战及未来走向.     

从韦伯到哈贝马斯:合法性问题在社会学视野上的变迁

社会理论对合法性问题的探讨 ,可以追溯到马基雅维利和卢梭关于公共权威起源问题的论述。１６世纪初期 ,马基雅维利初步指出 ,国家最显著的特征在于能要求一种合法使用暴力的专利（徐大同 ,１９９２:６３—６５）。更多的人认为从理论上最早明确提出合法性概念的是卢梭。这来自人们所熟知的名言 :“人是生而自由的 ,但却无时不在枷锁之中。自以为是其他一切主人的人 ,反而比其他一切人更是奴隶。这种变化是怎样形成的？我不清楚 ,是什么使这种变化成为合法的？我自信能够答这个问题。”（卢梭 ,１９８０ :８）按照卢梭的回答 ,人民的公意是…     

尼泊尔新任驻华大使阿查里雅·拉杰索访问北京南亚研究中心

尼泊尔王国新任驻华大使阿查里雅(Rajeshwar Acharya)于1998年12月9日专程访问了北京南亚研究中心,中心顾问黄心川、主任王宏纬和特约研究员刘建及马德启、赵恽等同志参加了会见。 阿查里雅在会见中发表了热情洋溢的谈话。他说,“我的使命是来增进中尼友好和促进中尼两国的全面交流和合作的。在这方面的工作中希望得到北京南亚研究中心的支持和协助。”接着,阿查里雅对进一步加强中尼交流和合作提出几点建议:(1)希望在中尼边境增加贸易口     

严复"信、达、雅"新解

长期以来,人们大多把严复的"信、达、雅"作为一种孤立的翻译标准加以研究。这种研究导致了对严复本人及其翻译思想不公正和不客观的评价。综观严复的翻译作品,他本人并未遵守这一标准。根据西方多元系统理论及严复所处的时代背景,"信、达、雅"是严复所采取的翻译策略,其背后隐藏着严复的"别有用心":严复希望当时的知识分子就着"信、达、雅"这件"糖衣",把西学这副"药"吃下去,从而实现其本人的西学救国的理想。     

变雅:庙堂雅乐的生命张力

传统雅乐包括诗、乐、舞等,其核心是以郊庙歌辞为中心的庙堂文学,与古代帝王祭祀天地鬼神的宗教活动密切相关."变雅"本属于<诗经>学史上与"正雅"相对的重要术语,是正统雅乐的自我更新机制,在庙堂文学创作中发挥了积极作用,具体体现为郑声入雅、清乐入雅、胡音入雅以及三教入雅.郑声入雅体现为民间俗乐进入雅乐表演体系,时间为春秋战国至汉代;清乐入雅时间为汉魏南朝;胡音入雅则从汉代开始,经历北朝,迄于唐代而臻干大盛;正因为吸收了民间俗乐、胡部音乐及道曲、佛曲等音乐文学的要素,促使庙堂雅乐从内容到表现形式发生了诸多新变.三教入雅指东汉以来儒、道、释三教对庙堂雅乐的深刻影响.而历代帝王频繁的宗教活动,也是"变雅"经常发生的原因,凡此都不同程度地体现了庙堂雅乐本身的生命张力.     

试论芭蕉俳谐文学的特点和成就

众所周知，在日本文学史上，芭蕉为俳谐的振兴和发展做出过重要贡献。他在毕生从事的俳谐创作活动中，为提高俳谐的思想性和艺术性作出了不懈的努力，使本来只是一种类似民间俚曲的俳谐，发展成了具有高雅格调和丰富内涵的诗歌文学流派。在他的俳谐创作过程     

中国尼泊尔关系研讨会综述

由中国南亚学会和中国社会科学院亚太研究所联合主办的中国尼泊尔关系研讨会于 2 0 0 0年 1 2月 2 7日在北京举行。来自北京地区相关研究机构、高等学校以及西藏社会科学院等单位的2 0余名专家学者参加了会议。尼泊尔驻华大使拉杰什瓦尔 .阿查里雅先生应邀莅会。一些在京的尼泊尔人士也出席了会议。会议由中国南亚学会副会长兼秘书长孙士海主持。阿查里雅大使首先发表讲话。他指出 :在尼中建交 45周年之际和尼泊尔国王比兰德拉陛下 5 6岁华诞之日举行这样一个研讨会是令人欣慰的。尼中两国关系是以深厚的友谊、广泛的合作、相互的信任和理解…     

宋代文学的雅俗变化及成因

宋代文学以雅为尚,与“雅儒”精神相关。“雅”的内涵包括语言的雅洁,作品政治内涵的“正”,具有特殊的民族意义。宋代文学在以雅为宗的同时,又呈雅俗结合的变化,经济发达,城市繁荣,市民文化消费促使了俗文学的发展;其接受效应影响了雅文学作者的创作思想,使之转向了雅俗结合。宋代文人既能接受俗文学,又有意于改造传统雅文学,努力探讨雅俗结合的创作道路。     

“人性宗教”的起源与经过 ——一个塑造现代社会的过程

面对中世纪晚期以来宗教和政治的总体性危机,马基雅维利奠基的“公民宗教”提供了一种建立现代秩序的可能性,但它背后所预设的伊壁鸠鲁式的“自然观”并没有为“现代人”的人性与政治建立普遍性的基础。卢梭通过笛卡尔式的“我思”所建立的人性秩序,不仅证成了现代神义论,而且试图构建一种以社会契约为基础的道德共和国。因此,卢梭的“公民宗教”本质上是“人性宗教”。然而卢梭的“人性”宗教所崇拜的并非是人性（human nature）自身,而是人性背后的上帝以及其所“安排”的秩序。“人性”（Humanity）宗教总归要返回到自身,这正是法国大革命后社会理论思潮对卢梭“人性论”的反叛与重新展开,现代社会正是通过这种过渡而形成了自身雏形的同时又面临着进一步的危机。     

当今世界的组织、市场与公共行政

我特别高兴有机会在此做约翰·高思(John M.Gaus)讲座.我的文件中仍然保留着几封他写给一个年轻同事(即西蒙自己)的雅函,其中一封是在我们参与了1950年的全美政治学年会之后,另一封是对我在1953年<美国政治学评论>上发表的一篇论文的评论.     

狎邪之大雅豪士之鼓吹——再论《小山词》的思想特质和艺术成就

一般对晏几道《小山词》的评价都是认为其在艺术上取得极高的成就而思想内容则较为消极颓废,评价不高。其实《小山词》书写真实的人生失意的悲哀,把词作为书写性灵的独特文体,其中所表现的对生命个体的尊重与平等意识,对生命本身的留恋与珍惜,对生命意义的叩问与追寻,超越了他所处时代的价值观,完全可以说是他的时代思想的异类,具有现代个体觉醒的思想特质,应予以重新认定。从艺术性上看,《小山词》具有感情净雅、词学观纯雅、用词典雅的"雅"的艺术特征,特别是选用更纯粹、抒情性更强的小令,去芜取精,更为本色当行,使其词沉浸在浓郁的抒情氛围中。因此,无论是思想性上还是艺术性上,《小山词》都以其独特性在词史上具有无可替代的重要地位和价值。     

资讯

正瓶颈——陈雨作品展在北京开幕近日,"瓶颈"陈雨作品展在北京颂雅风艺术中心开幕。策展人樊磊说,陈雨的这一"瓶颈"系列,更吸引我的是瓶子本身无限的容量,里面有他的阅历、学养,还有他的艺术方法论与审美价值观,正是这种有容乃大的包容和博大成就了他今天的艺术。陈雨,生于1975年,2008年6月毕业于广州美术学院油画系研究生班,获硕士学位,现为自由职业画家。本次展览"瓶颈"系列是艺术家融汇中西与自身体悟的一种另类表达。     

凤凰传奇为什么火

凤凰传奇不止一次听过被说歌太俗。 曾毅有次去菜市场，看到一位大叔一边剁猪肉，一边哼唱“在你的心上，自由的飞翔”他觉得能让卖菜的人喜欢他们的歌，也很好。他不介意外界的评说，甚至还会在微博上回应一下，“别人的音乐可能很雅，但是老百姓这根神经没有被拨动”。