马克思主义的两面旗帜:历史唯物主义和社会主义人道主义

马克思主义关于人的学说可以称为社会主义人道主义，它是从人的角度对世界发展规律的反映和概括。它与从社会角度对世界发展规律概括和反映的历史唯物主义具有不可分割的联系。在理论界存在着两种相反的倾向：要么坚持历史唯物主义而否定社会主义人道主义，要么用打着社会主义招牌的抽象人道主义否定历史唯物主义。只有同时高举历史唯物主义和社会主义人道主义这两面旗帜，进行“左”、右两个方面的斗争，才能促使社会主义事业在全世界走向胜利     

以人为本:马克思主义人道主义的当代形态

马克思主义世界观和历史观包含人道主义,因为从实践和主体出发是马克思新唯物主义世界观的基本原则。马克思主义的人道主义在对人的研究的基本思路上、对实现人的解放或自由发展的路径上、建立理想社会的依靠力量上,与其他各种人道主义有根本的区别。马克思主义的人道主义与理解社会主义的本质关系重大,它表明不能用阶级斗争的观点、抽象人道主义的观点和单纯经济的观点来理解社会主义,而应当把“以人为本”或人的全面发展作为社会主义的本质特征与核心理念。     

汤普森社会主义人道主义思想研究

汤普森的社会主义人道主义思想以对斯大林主义的诊断为突破口,以纠正对"基础-上层结构"与"反映"等概念的斯大林式错误解读为手段,通过引入英国经验主义传统,在人的反思性"经验"的基础上,创新地将"基础-上层结构"与"反映"等概念解释为历史动态系统与过程;进而提出,真正的社会主义要关注现实的人,肯定人的历史主体地位,反对以"抽象"之人压迫现实之人,推崇符合人之天性发展的纯粹道德之价值。主张真正的社会主义道路是一条社会主义人道主义道路,是一条有别于斯大林主义与结构主义的社会主义道路。     

重读弗洛姆的"人道主义"

弗洛姆利用社会批判和心理分析,针对权威主义的伦理学构建了自己的"人道主义伦理学"即规范人道主义伦理学.主要包括人道主义批判、人道主义伦理学和人道主义社会主义三个方面.     

论社会主义意识形态建设的根本问题

作为社会的观念上层建筑,意识形态将随着社会经济形态、政治形态及人们之间物质关系的变化而变化。伴随着新世纪和谐社会的建构,我国社会主义意识形态建设亦具有了时代的气息和内容。与此同时,当前我国社会主义意识形态建设必须坚持马克思主义的指导地位,这是由社会主义基本经济制度、社会主义意识形态的本质属性及马克思主义在社会主义意识形态中的地位和作用等因素决定的。坚持马克思主义在社会主义意识形态建设中的指导地位,需要协调处理好继承与发展、指导思想一元化与思想观念多样性、社会主义意识形态的理论基础与具体表现形式等关系。     

建立社会共识的价值基础——重提人道主义

人道主义是具有普世性、开放性、统摄性的价值理念,它表达的利益和追求,关乎人类整体,又与每个人息息相关。以我国当下出现一些社会裂痕的现状来看,只有在认同人道主义的基础上尚有希望建立起共识。而以人道主义为基础建立社会共识,必须伴随一个人道主义在全社会范围被人们完整了解的过程。这样的过程不仅对建立共识必不可少,还有助于我们这个民族认识和反省自己的精神缺陷和人性缺失。     

从人道主义到社会主义——论“五四”劳工文学

“五四“劳工文学是中国工业文学的初澜。从人道主义到劳工神圣，到平民主义，到社会主义，是“五四”时期劳工文学思潮发展的脉络；从普泛的人，到劳工，到底层工人，再到作为阶级的工人，是这一时期劳工形象的变迁线索。初始期的锐气与多元思潮的复合并存构成了“五四”劳工文学的总体风貌。     

鲁迅译卢那卡尔斯基作品札记——关于人道主义

1928年以后,即在鲁迅接受了马克思主义后,前期鲁迅的人道主义发生了何种变化?本论文旨在探求这一问题。鲁迅通过翻译卢那卡尔斯基的《TOLSTOI与MARX》(1928年,1929年译)认为,马克思主义并非与人道主义相对立,而是对人道主义进行了批判性的继承和发展。另外,鲁迅还认为,人道主义的理想是将实现于社会主义社会·共产主义社会中的。鲁迅通过剧本《解放了的董吉诃德》(卢那卡尔斯基著)赞同卢那卡尔斯基的看法:在阶级斗争激烈进行的情况下,实际上没有社会展望和一贯性的人道主义者一定会违背人道主义理想。在这种情况下,他们不应该采取无抵抗主义,必须与反革命者战斗。人道主义的理想一定要通过战斗来实现。     

马克思主义与人道主义的基本关系

“马克思主义的人道主义”和“社会主义的人道主义”均表明马克思主义、社会主义与人道主义有交集,显示马克思主义、社会主义对人道主义的肯定;马克思主义与人道主义的基本关系可以表述为：人道主义存在着马克思主义的发展形态,马克思主义在理论和实践上具有创新的人道主义精神与内容。     

论马克思主义人道主义的本质特征

马克思主义人道主义既继承了前人更超越了前人。只有廓清其本质特征,才能进一步探讨它在整体马克思学说中的地位及意义。本文对中国学界关于人道主义的讨论进行了梳理,比较系统地对马克思主义人道主义与其他各类人道主义作了区分,指出阶级斗争与无产阶级专政作为马克思主义人道主义的内在规定性,表明其历史观与价值观的同构、出发点与归宿点的统一;从方法论上弥合了过去此类研究的不注重内在结构研究的单一性;从新的视阈探究一个横亘在中外马克思主义研究领域的疑难。     

人的关怀--人道主义的魅力

作为一种思潮 ,人道主义贯穿整个思想史 ,在整个哲学史中占据重要地位。虽然在不同阶段 ,存在不同种类与形态 ,其内涵、本质、任务各有不同 ,但对人的关怀却是所有人道主义的共同之处 ,更是一切真正的人道主义的魅力所在。人为什么需要关怀 ,关怀些什么 ,怎么去关怀 ,谁来关怀 ,什么时候关怀 ,构成了人的关怀的具体内容。不同派别的思想家分别进行了探讨 ,做出了不同的回答 ,从而推动了哲学的发展 ,从而使对人的关怀深入人心 ,从而使社会充满了对人的真正关怀     

从马克思主义历史进程理论看社会主义市场经济

马克思主义历史进程理论马克思对社会历史进程的分期有几种互不矛盾但又互相联系的学说。从生产力和生产工具的发展变化的视角,马克思把整个社会历史时期分成了石器时代、青铜时代、铁器时代、大机器工业时代。从生产关系的两重结构中,马克思把人类社会历史分成了五大形态和三大形态,从人们对于个别劳动的占有关系的生产关系的纵向结构中,社会历史演进的次序为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会和共产主义社会五大形态。从个别劳动与社会劳动的关系的生产关系横向结构中,概括人类社会历史,又可分成自然经济形态、商…     

科学发展观的伦理意蕴与人道主义内涵

"人的全面发展"是社会发展和经济增长的终极目标,传统的单纯以经济增长为目的的发展观在推动经济财富迅速增长的同时,却背离了这一伦理原则,带来了诸多社会问题。为摆脱这种困境,"以人为本"的科学发展观应时而生,其强调"人、社会、自然"三者在发展中的平等话语权,力图构建三者全面、协调、可持续的良好关系,在实现经济和社会发展的同时,实现人的全面发展,体现了人道主义伦理原则。     

社会主义法治理念的评价功能

（一）社会主义法治理念对我国关于法的本质认识的评价 根据马克思主义法学理论,法是人类历史发展到一定阶段产生的,是基于一定的物质生产方式中各社会主体对利益的追求和人们追求利益的冲突之必然要求的产物。正如马克思所指出的,历史上出现的一切法“只能理解了每一个与之相应的时代的物质生活条件,     

试析《保卫马克思》中马克思主义和人道主义

路易·阿尔都塞在《保卫马克思》这部著作中,根据马克思思想的发展脉络,以1845年为界将其思想划分为青年时期和思想成熟期两大部分。前一部分又可以划分为本质上属于人道主义的两个不同阶段：离黑格尔较远却离费希特与康德较近的、理性与自由的人道主义和离费尔巴哈的较近的“共同体的”人道主义。经过科学分析与验证,厘清并阐释了人道主义与马克思主义以及科学同意识形态二者之间的关系,在明确提出反对任何形式的将马克思主义“人道主义”化的同时,还原并呈现了一个以实践的形式存在和展开的具有革命性、科学性和实践性的真正的马克思主义。     

论马克思主义与社会主义人文精神的提升

在改革开放和建设社会主义现代化的新的历史时期,在全社会重建和进一步提升社会主义人文精神,对于社会的持续健康发展及我国改革开放的继续推进,特别是对推动和谐社会的构建,有着重要作用。马克思主义丰富的人文特质决定了社会主义人文精神的提升以马克思主义为指导是必然的。但同时,也必须警惕在社会主义人文精神提升过程中的“去马克思主义化”倾向。要正确认识马克思主义与新时期社会主义人文精神提升的关系,科学把握马克思主义丰富的人文精神内涵。     

“存在主义是一种人道主义”解析

存在主义形成于德国,在法国得到了巨大发展。在发展的过程中由于人们对存在主义的真实含义及其内容并不清楚而导致了一些误解和责难。文章通过对存在主义的具体含义、第一原则即＂存在先于本质＂以及核心思想的分析,得出存在主义是一种积极乐观的行动学说,并且是人本身不断超越自己以求真正实现的人道主义。     

马克思主义的人道主义思想——从宗教解放、政治解放到人的解放的飞跃

自古以来,人道主义一直是每个哲学家关注的焦点之一,也是马克思主义思想的重要组成部分。然而早期很多人将马克思主义哲学理解为辩证唯物主义和历史唯物主义的统一,人为地将人道主义置于马克思主义的对立面。直到马克思的遗著《1844年经济学哲学手稿》发表以后,人们才开始关注马克思的人道主义思想。当代中国倡导以人为本,强调人文关怀,因而对马克思的人道主义思想的正确理解是很有必要的。本文立足于《1844年经济学哲学手稿》,从人的本质的异化出发,分析马克思的人道主义思想从宗教解放和政治解放到人的解放这一飞跃过程,对马克思主义的人道主义思想的形成与发展进行了阐述。     

胡锦涛的以人为本思想对人道主义的历史超越

分析社会主义人道主义与资本主义人道主义的根本区别,指出"以人为本"思想是社会主义人道主义的核心,是对以"个人主义"为核心的资产阶级的人道主义的历史超越。     

萨特重建主体性的人道主义呐喊与积极尝试

残酷的第二次世界大战给人类带来灾难性、毁灭性的后果 ,彻底击碎了人们对科学和理性的信任及对社会进步的美好幻想 ,人被社会全面控制从而丧失了自由、尊严和安全感 ,人们普遍感到存在的无意义、绝望和孤独 ,处于走投无路及无家可归的荒诞境地。正是在这种背景下 ,萨特通过哲学和文学相互结合的二重方式介入现实 ,提出“存在先于本质” ,对人的自由和自由选择以及应该承担的责任等进行了深刻论证 ,并把这种哲学精神引入文学 ,从不同的视角阐发了他的人道主义思想 ,揭示了资本主义社会的主体异化现象 ,发出了“他人就是地狱”的呐喊 ,无情地抨击了资本主义制度 ,为人类重建主体性和找到自身做出了巨大的贡献。