有关中国古代史分期的几个问题的探讨

关于中国古代史的分期,我大体上同意郭沫若同志的意见:将我国奴隶社会与封建社会的分期定在春秋战国之际。但对于奴隶制与封建制的经济基础;奴隶制向封建制转化的途径;奴隶主与封建主的阶级划分等问题则持有与郭老以及其他一些同志不同的意见。我认为:井田制不等于奴隶制;私田制不等于封建制;不能在诸侯公室与卿大夫     

战国战争与战国封建化进程

战国是中国由奴隶制社会向封建制社会转变的时期,在这个转变的过程中,战国战争作为特定的历史因素,客观上起到了不容低估的积极作用。它突出体现在三个方面：首先,富国强兵的战争需要,推动了各国的变法运动;其次奖励耕战的战时政策,加速了阶级结构的变化;最后,强化军事管理的措施,促进了新型政治体制的建立。因此,可以说战国战争是战国时期封建化进程的直接动力     

对孔子历史地位的看法

孔子生活的时代,正是我国由奴隶制社会向着封建制社会大转变的时期。而奴隶制社会向着封建制社会的转变,正是历史的必然。我们评价孔子的历史地位,就要认真考查孔子在这个社会制度大转变中的基本态度。如果他基本上是维护奴隶制度,我们就确定他在历史上的保守地位;如果他基本上是支持封建制度,我们就要确定他在历史上的     

奴隶制和封建制社会有真正的法制吗

一 奴隶制和封建制社会是否有真正的法制,这个问题看法不一致。我认为,要研究这一问题,首先就要弄清什么是法制。对于什么是法制,也有不同角度的解释:一是法制就是指一般的法律制度;二是认为除了指法律制度外,还应把法制理解为统治阶级实现阶级专政的一种方法,这种方法又表现为国家机关工作人员和公民严格遵守法律。因此,引出了对奴隶制和封建制社会是否有法制的两种看法:一是认为国家与法同时产生,有国家就有法律,有法律就有法制,所以奴隶制和封建制社会当然就有法制;二是     

孙子兵法评注(军争篇)

前 言 孙子是我国古代著名的军事家。他是春秋末年的人。春秋战国时期,是我国历史上由奴隶制转变到封建制的社会大变革时期。当时腐朽反动的奴隶制正在崩溃,新的封建制正在兴起,频繁的战争实践,迫切要求发展军事理论,同时也为建立军事理论提供了丰富的材料。孙子的军事思想就是在这个基础上适应新兴地主阶级的需要而产生发展起来的。     

倒退是没有出路的——读《出关》

鲁迅的《出关》是批判孔丘和老子的历史小说。孔老二和老聃都是代表没落奴隶主阶级的思想家,开历史倒车是他们共同的思想本质。所不同的只是:孔老二是个复辟狂,他以“知其不可为而为之”的顽固态度与历史潮流相对抗,用尽了毒辣卑劣的阴谋手段,为挽救奴隶制度必然灭亡的命运而拚死拚活地奔走效劳;而老子面对封建制代替奴隶制的社会大变革则     

论商鞅的法治路线

商鞅是我国先秦时代新兴地主阶级的杰出的政治家和思想家。他所进行的变法是秦国由奴隶制过渡到封建制的一场深刻的社会变革,有深远的历史意义。他的变法所以能成功,是由于实行了一条正确的法治路线。如今,用马克思主义的观点,研究、总结这条路线的历史经验,能够帮助我们加深对党的基本路线的理解,提高无产阶级专政下继续革命的自觉性。一商鞅的法治路线是适应历史发展的需要而产生的。商鞅生活在战国中期,那是由封建制取代奴隶制的社会大变革时代。春秋战国之际,     

中国社会封建化述论

一、众说纷紜原因安在古史分期问题,实际上指的是奴隶制向封建制演变诸问题,尤其是奴隶制下限及封建制的起点问题。正确她解决古史分期问题,不仅直接关系到古代史的研究和揭示古代社会的发展规律,也关系到断代史和专题史的研究。五十年代以来史学界先后两度展开广泛的讨论,但依然人言各殊、难以接近。据统计,关于中国封建社会起于何时就有七说之多,即西周、春秋、战国、秦、西汉、东汉、魏晋。如抓纲执要亦可并为三说:范文澜、翦伯赞先生的西周封建说;郭沫若先生的战国封建说;尚钺、王仲荦、王思治等先生的魏晋封建说。上下千余年,差别如此巨大,主要有三个原因:其一、对奴隶制发     

吴起与商鞅变法的历史启示

楚国吴起与秦国商鞅,都是卫国人,他们在青年时代分别从事兵学、“刑名之学”的研究与实践,都是战国时期法家学派重要代表人物。当时周王室进一步衰微,随着诸侯王争霸的历史潮流,吴起服务于楚,官至令尹;商鞅出力于秦,升为大良造。虽然吴起在楚推行变法在先,商鞅在秦主持变法在后,但都是处在战国封建制代替奴隶制的大变革时期,他们所采取的变革措施和政策是符合历史发展要求的,达到了富国强兵的目的。当他们的革新支持者楚悼王、秦孝公薨后,旧贵族势力反扑,吴起被旧贵族乱箭射死,商鞅车裂身亡。他们的遭遇看来是相同的,但他们所从事的变法事业并不完全一样。楚国的变革,随吴起之死而夭折,人亡政废,从此衰败下去,     

耶律楚材与元代民族文化融合

耶律楚材是蒙元之初一位杰出的政治家、思想家,一生致力于促进蒙汉民族文化融合,主张以儒治国,革除旧法之弊端,为蒙元从奴隶制向封建制转变做出了突出贡献：建立赋税制度;建立＂王户丝制＂;确立中央集权制和驿站制度和＂任用文臣的常制＂;废除＂屠城＂旧制。耶律楚材在制度改革的过程中还大力倡导儒学,极力向蒙古统治者推荐儒士,保护众多的人才为蒙古统治者效力,使武力极盛的蒙古帝国大收文治之效。可以说耶律楚材是蒙元帝国封建制的伟大设计师,也是民族文化融合过程中的杰出舵手。     

路线是决定革命成败的关键——秦王朝反复辟斗争的历史教训

(一)秦王朝是我国历史上第一个封建王朝。在封建制代替奴隶制的时代,秦始皇凭借商鞅变法后一百五十年间积聚的革命实力,在奴隶起义和农民斗争沉重地打击奴隶制的基础上,依靠正确执行新兴地主阶级的法治路线,用武力统一中国,建立起统一的中央集     

鼓吹“韦编三绝”就是要“克已复礼”

春秋末期,正是奴隶制向封建制急剧变革的时代。奴隶主政权处于风雨飘摇之中,封建制代替奴隶制已成为不可改变的历史趋势。可是逆历史潮流而动的孔老二却到处奔走呼号,妄图改变这种历史趋势,挽救崩溃了的奴隶制度。《史记》《孔子世家》曾有这样一段记载:“孔子晚而喜《易》。……读《易》,韦编三绝。”孔老二象抓住了一     

剥削阶级的进步哲学客观上符合劳动人民利益

剥削阶级进步哲学家的唯物主义哲学能否代表劳动人民的利益?正确地回答这个问题,对于肃清“四人帮”在哲学史领域中的流毒和影响,总结哲学斗争的历史经验,为无产阶级的革命斗争服务,是十分重要的。一有人认为处于上升阶段的新兴地主阶级的进步哲学能够代表劳动人民的利益。我们认为这是不对的。封建制代替奴隶制,固然是一个历史的进步,但劳动人民并未因此而免遭剥削压迫。在奴隶制崩溃的春秋末期,地主阶级由被统治者变成统治者,而奴隶们却由“会说话的工具”变成封建制的农奴,依然为地主阶级作牛马,有时“甚至比牛马还不如”(《马克思恩格斯全集》第7卷第397页)。诚然,备受奴隶制残酷压榨的奴隶,为了砸烂奴隶制的枷锁,以争取自身的解放,曾经对比奴隶制进步的封建生产方式表示过积极的支持,而新兴地主阶级在摧毁奴隶制夺取政权的斗争中,也需要而且能够争取其余一切非统治阶级的支持,在当时存在的那些关系的压力下,新兴地主阶级还来不及突出他那个特殊阶级的特殊利益。因而,它“是作为全社会的代表出现的;它俨然以社会全体群众     

试论孔子对其弟子的智能培养

孔子对其弟子的智能培养首先是适应社会的需要。孔子生活在春秋末期,这是中国社会由奴隶制向封建制转变的时期,是社会大动荡的年代。 春秋时期,中国的社会经济迅速发展,春秋中叶以后,铁器在农业中普遍使用,再加上牛耕与生产技术的提高和生产经验的积累,使社会生产力空前提高,为我国奴隶制的瓦解和封建制的产生奠定了物质基础。与     

关于封建社会初期残存奴隶制问题初探

春秋战国之际,我国从奴隶制向封建制过渡,直到东汉初年整个封建社会初期阶段的几百年间,奴隶制依然作为残存的形态存在着。尤其在秦汉时期,封建制已经走上巩固与发展的轨道,残存奴隶制不是缩小,而是表现某种程度的发展,其原因何在?本文打算就这个问题作一粗浅探讨,不当之处,请批评指正。     

反潮流商鞅斗顽儒 行新法秦国封建化

战国时期,社会大动荡、大变革的形势继续发展。无数次的奴隶起义猛烈地冲击着奴隶制的统治基础,推动着社会向前发展;新兴地主阶级的夺权斗争日益高涨,吴、赵、齐、韩各国相继进行变法革新,地主阶级专政日益取代奴隶主阶级专政。封建制代替腐朽的奴隶制,已经成为不可抗拒的时代潮流。秦国,地处偏僻落后的雍州之地(今陕西省凤翔县)。奴隶主阶级在意识形态领域     

《风》中之“颂”分析

舍《颂》而于《风》中求“颂”,似是“歪打”,实为正道。据笔者统计,《国风》中较明显的赞颂诗达四十首以上,占其总数的四分之一左右。这些诗主要产生于东周初年,大多以高昂的热情歌颂了奴隶制崩溃、封建制兴起时各诸侯国新的社会风尚和习俗,主要包括尚武之俗、尚贤之俗和婚恋之俗。而对这些风俗的赞颂,实际上便是对刚刚升起于东方天边,但已可见其红艳丽色的新的封建制社会的曙光的讴歌。     

试论隋炀帝暴政的实质及其社会根源

隋炀帝暴政的实质，是残酷地破坏封建生产方式，并肆意扩大隋代残余的奴隶制度。他所掌握的政权，在很大程度上已成为他破坏封建生产方式和扩大奴隶制的暴力工具。这有其深刻的社会根源：即隋代仍处于封建制生产方式与奴隶制生产方式同时并存的历史时代。奴隶制的存在及其影响，使隋朝以皇帝为首的封建统治者，往往成了或大或小的奴隶主，具有了奴隶主的阶级属性。于是，封建制的隋王朝也就具有了某些奴隶制统治的性质。     

略论西罗马帝国奴隶制的解体和西欧封建制形成

(一) 从古代奴隶制社会经济形态转变成为中世纪封建制社会经济形态,反映了人类社会历史发展的一般规律,也是全世界范围内大多数地区和国家历史发展的必然阶段。不过在这个范围广大,各地区和国家历史发展不平衡的情况下,不便都作论述。因此,本文仅就西欧奴隶制向封建制过渡这一问题作一些探讨,提出不成熟的看法。     

怎样理解五种生产方式说(续)——兼与胡钟达先生商榷

胡先生否定五种生产方式学说的焦点,主要集中在对奴隶制社会和封建制社会的区分上面。胡先生认为,如果把二者区分为两个有前后高低之分的不同社会经济形态,“从生产力看,两者之间找不出同农业革命、城市革命、产业革命相类似的显示生产力向一个新阶段发展的标志。从生产关系看,由于在所谓奴隶社会中奴隶并不多,封建社会中奴隶也不少,奴隶制曾与农奴制长期并存,除了典型的奴隶