海德格尔、萨特存在主义比较

海德格尔与萨特同为存在主义的著名代表，但对于二者之间的联系与区别，学术界看法各异。本文从“存在观上的异同”、“自由观上的抵牾”、“学者与斗士”三个方面对此作了较为深入的探讨     

论萨特的存在主义自由观

萨特哲学的中心思想,就是探索人和世界的关系,或意识和外部存在的关系。因此,自由是他反复弹奏的主旋律。萨特认为自由并不是人的属性和本质,而是人的存在本身,即自由是指人的自为的存在、纯粹意识、人的主观性、虚无。因此,萨特的自由是个主观唯心主义的本体论范畴。由于处于本体状态的自由是一种虚无,它只有通过自由选择才能把自己变成所愿意的是,所以自由是选择的自由。同时,自由又是绝对的;自由和责任是不可分的。萨特在自由问题上提出了许多有价值的思想;但其自由观的立足点是主观唯心主义,因而是非科学的,是同马克思主义自由观格格不入的。     

萨特存在主义思想对社会工作的双重影响

存在主义从哲学本体论研究出发．强调一切存在的出发点是个人的存在．先有个人的存在再有整个世界的存在。萨特认为,人的存在先于人的本质．人没有先天的本质．只是一种主观单纯的存在。为了摆脱无助感．人们必须去寻找生存的本质和价值．为自己设定存在的状态和理由。因此,人们永远面临着各种选择,选择即人的存在方式。     

萨特的存在主义是一种什么样的体系?

法国存在主义者让·保尔·萨特(Sartre,Jean—Paul 1905—1980)是当代西方影响最大的思想家之一。存在主义作为一种哲学和文学思潮在西方世界广泛流传,这在某种程度上是与萨特的名字分不开的。那么萨特的存在主义是一种什么样的体系呢?对于萨特的哲学思想应作什么样的评价呢?这     

波伏瓦存在主义伦理思想研究——兼论其对萨特早期思想的超越

波伏瓦存在主义伦理思想奠基在现象学之上,是一种“模棱两可的伦理学”,它要求承认人的存在条件之模棱两可性、自由受境况的制约和他者的自由.它有着超越萨特早期思想之处,显示了波伏瓦思想的独立性与深刻性,可以回应对存在主义伦理学的可能性之质疑,有着重要的理论价值.波伏瓦其人其说都彰显了一种存在主义伦理精神,能唤醒我们对自身与他人存在的责任感,有着重要的现实意义.     

萨特对存在主义几个难题的回应与"无可逃遁的选择"

萨特在经院式的逻辑论证和概念推演之外 ,成功地将存在主义普及为一种与千万人休戚相关的人生哲学。本文通过分析萨特在“存在主义”面对种种责难时的阐释与解说 ,探讨了在无法逃遁的“自由选择”之下人的“痛苦”、“责任”以及“人道”等问题 ,以此为基础 ,切合现代人的实际生存遭遇和存在状态 ,笔者对人的“自由选择”作了进一步的比较分析从而明确其所谓“现实意义匮乏”的根源 ,认为其现实意义恰恰就在于其所谓的“现实意义匮乏”之处。     

“西方存在主义化的马克思主义”辩证法评析——以科西克、萨特为例

卢卡奇于1923年发表《历史与阶级意识》,这部著作的副标题是:马克思主义辩证法研究。由此,卢卡奇开启重新阐释马克思主义辩证法的先河。西方马克思主义诸学派及东欧新马克思主义诸流派紧随其后,从霍克海默的“启蒙辩证法”到阿多尔诺的“否定辩     

萨特道德哲学解读

萨特的自在存在和自为存在的理论不同于传统唯心主义 ;存在先于本质的命题包含有合理成分 ,但不是唯物主义命题 ;萨特的自由观高扬了人的能动性 ,但否定了自由的相对性 ;萨特的责任理论对社会生活有积极作用 ,不过夸大了个人的责任。     

存在主义的未来

三十年以前,存在主义似乎是一个正在形成的活的哲学,但实际上在那个时候,它已接近尾声。今天,它即将仅仅成为思想史上的一个题材,它的主要代表人物都死了。如海德格尔、萨特、加缪、梅洛一庞蒂也大都只在他们的早期著作中是存在主义者。可以说,在第二次世界大战以后,就没有写出过一部重要的存在主义著作。虽然有些著作被认为是论述存在主义的,但是究竟什么是存在主义,还没有清楚的概念。大多数评论家认为存在主义是一种心境、一组共同的主题、对问题的某种态度,或者是某种敏感性。这些说法都有一些道理。但我认为存在主义是一种世界观,是在世界中进行连贯的、全面的思维、感觉和行动的方式。存在主义的基本思想是抛弃世界。人在他的世界中总是“不自在”,存在主义者反对人类的这种“不自在”的处境。这种反抗表现为对现代世界中的     

论一般人道主义

经过几年来对人道主义问题的讨论,使我们对人道主义的认识越来越深入了。看来把人道主义贴上“资产阶级的”简单标签,加以贬斥,或认为马克思主义的人道主义是从“天上掉下来的”做法和认识,都是错误的。人类社会不但存在着各种特殊形态的人道主义,而且还存在着一般人道主义。本文试对一般人道主义的问题,谈一些初步看法,以就教于理论界。一、一般人道主义的含义及其科学依据我国学术界多数同志至今对“一般人道主义”讳莫如深,不敢问津,当然谈不上对它进行科学规定。有个别同志承认存在着一般人道主义,但对它的规定却是援引当代资产阶级学者编写的百科辞典的定义。这种做法是不足取的。因为这些定义只适合于一种特殊形态的人     

和谐的人道主义

远在古代,哲学家和艺术家就力图表现人的思维方法和感情,并提出解决问题的方案和表现形式,从而创造了具有高度文明的思想.今天,科学技术的新成就和社会知识的发展使人类生活的各个领域都发生了深刻的变化.人类文化的表现形式就不能永远停留在原来的水平上,而置这些现象于不顾.尤其是哲学,它不安于现状,在层出不穷的新事物的引诱下跃跃欲试,于是便出现了形形色色的世界观、伦理学-政治学理想和美学流派.其中最引人注目的是反映人的根本要求的人道主义.人的问题,每个人的人格,人活着的意义……人所遭受到的不幸与当今人类所达到的高度文明以及所享受的优厚福利形成鲜明的对比和冲突.在这种情况下,研究人道主义就显得更加重要和适时.现代人道主义的第一种形式是"语文学人道主     

马克思和人道主义

“马克思和人道主义”问题,或者说在马克思主义和人道主义之间的关系问题是属于今天正在进行着激烈的意识形态斗争,正在热烈展开争论、辩论的问题之列。在理论斗争的进程中和在近15年到20年来发生的争论中,在这个问题上暴露出某些不同的甚至是根本对立的观点。这指的不但是马克思主义的反对者,而且也指的是马克思主义的信徒、拥护者,或者指的是在任何情况下以马克思主义的名义或在马克思主义旗帜下出现的那些人。     

人文的人道主义与博爱的人道主义论析

人道主义的英文词源是humanism和humanitarianism。从英文词源可以区分为人文的人道主义和博爱的人道主义。马克思和恩格斯并不笼统地反对人文的人道主义和博爱的人道主义,也曾经给予肯定。但人道主义的理论基础与马克思主义的理论基础是不相容的。人道主义的理论基础是人性论,马克思主义的理论基础是阶级论,而人性论与阶级论是根本对立的和完全不相容的。因此,马克思和恩格斯对人性论做过彻底的、全面的批判,特别是在马克思主义的初创时期。同时,对人文的人道主义中那些非人性论的内容则是给予高度评价和热情肯定。要解决马克思主义和人道主义的关系问题,最终就要研究和解决阶级论和人性论之间的关系问题。人道主义主要是一种人生观、社会观、历史观、价值观和伦理观,它对哲学世界观有影响,但还不是一种哲学意义上的世界观。     

科学与人道主义

当代世界的发展要求科学与人道主义必须有机地结合起来,科学必须成为一种服务于人类进步的力量。决定这一趋向的,首先是科学技术的迅速发展以及社会变革对自然和人类有目的的影响产生了意义重大的时机,而这正在为科学树立了新的方向和新的目标。因此,决定着科学技术进步的人道主义实质的以及促使这一内容成为一种社会法则的那些因素,已越来越为人们所认识。如果把这些因素与认识过程区分开来,势必对科学和人类造成严重损害。这个观点特别重要,     

唯物史观与人道主义

把人道主义与唯物史观对立起来,是当前人道主义批判者们的最基本的论点。一位我所敬重的学者写道:“人道主义是在历史上特定阶段形成起来的资产阶级的历史观,它具有自己的概念、范畴和命题。唯物史观正是扬弃了这种思想体系才建立起来的。”(四月十一日《文汇报》第三版)“在对待人的问题上,历史唯物主义的方法论原则是以劳动的发展来说明社会的秘密,而人的本质则要由社会关系来说明”(第三十八期《理论战线》)。这一观点具有广泛的代表性。     

马克思主义人道主义刍议

本文认为，把“马克思主义人道主义”这一范畴的含义局限于“社会主义伦理道德原则”方面，过于狭隘。在西方文化背景中形成的马克思主义人道主义，是马克思、恩格斯对历史上人道主义批判继承的产物，理应包含后者所涉及的基本方面。但作为一种崭新形态的人道主义，它是建立在唯物史观基础之上，以集体主义为核心的关于人性、人的价值、人道的伦理原则和人的解放等方面的理论，是无产阶级的、革命的、积极的人道主义。它的诞生，是人道主义理论的一次革命，使人道主义由抽象变为现实，从空想变成科学，为伟大的人类解放运动提供了重要指针。     

人道主义的未来

一些批评家认为人道主义在美国和世界上是一支重大的力量,人道主义思想和价值标准对于当代世界具有强大的、持续的影响。其实人道主义协会(尤其是北美的协会)都是一些很弱的机构(如美国人道主义者协会已存在40年,却只有3,500人;美国道德联合会已存在100年,只有3,500人;人道主义犹太教协会只有4,000人;宗数人道主义者联谊会,只有300人)。这些机构预算小、成员少,出版物的发行量很小。对它们的重要性我们有时强调     

科学的人道主义

去年初胡乔木同志有一篇很大的文章①讲人道主义和异化问题,文章阐明了 为什么我们反对人道主义的抽象宣传,反对人道主义的唯心主义,而我们又要求对的人道主义。这是一篇很好的文章,解决 了许多问题。后来又读了邓朴方同志在1984年10月10日中国残疾人福利基金会全体工作人员会议上的讲话②,对作为伦理原则和道德规范的人道主义,在不同社会制度下的历史实际,又有了进一步的理解。但在此期间,也听到一些不同的看法:如有人说历史唯物主义讲阶级斗争是推动人类历史发展的,那现在我们社会主 义中国,推动我们社会发展的是什么?不会是阶级斗争,那是…     

试论审美的艺术观——兼论艺术的人道主义及其他

引言人来源于自然,但人的发展却是对人类自然本性(即动物性)的异化。所以,人延长四肢而造工具。认识自然规律而有理性。变动物式的繁殖为爱情。超越人类之间的自然血缘纽带,而建立了社会、国家、法律、道德。本来,人与万物一样,从属于大宇宙。而后来,宇宙万物却必须受支配于人。人成为万物的尺度。如康德所说,人是宇宙的目的,是宇宙中真正的神。艺术也正是在人类进化的这一历程中产生的。作为人类审美活动的最高形式,艺术为人类展现了一重新的天地。