近代中国无政府主义思潮述评

近代新文化运动为各种思想的自由传播提供了机会,无政府主义思潮就是其中重要的思潮之一。中国无政府主义基本主张主要是:第一,反对强权和专制统治,对私有制度极端仇视,幻想保持小农经济时代的生产方式和社会结构。第二,强调“互助”是人的天性,合群是人的本能,主张人与人的自由联合。第三,中国的无政府主义的最大贡献也许在于提出了不断进行社会革命的主张。无政府主义的主张归根结底是乌托邦式的社会理想,它注定是一棵不结果实的花。     

论五四文学与无政府主义的关系

对无政府主义思潮在中国传播发展的背景、原因作了简要分析。无政府主义影响五四文学最重要的观念是它的"个人本位主义"。这在五四文学观念与具体创作中呈现出以下三个特征：一是对自我的标榜与追求,对极端自我与极端自由社会的向往;二是反对国家、强权的思想与强烈的破坏欲望;三是浓厚的理想主义色彩。     

评巴枯宁的绝对自由观

绝对自由观是无政府主义者巴枯宁思想的核心。巴枯宁从绝对自由观出发,极力主张建立人的绝对自由的社会。并且,为了实现这一目的,他还炮制了一条自由化的“社会革命”的行动路线。无疑,评析巴枯宁的绝对自由观,揭示其荒谬和反动的实质,对于我们加强政权建设和执政党的建设具有重要的意义。     

浅谈中国的无政府主义

无政府主义是一种反动的小资产阶级政治思潮,是马克思主义凶恶的敌人之一。它在中国对革命起了很大的破坏作用,虽然曾受到批判,但谬种流传,并未根除。因此,仍然必须与之继续斗争,以利四个现代化的实现。十九世纪中期,德国小资产阶级思想家施蒂纳是无政府主义思想的鼻祖。他反对任何国家、任何政府和任何权威,而要的是个人为所欲为,绝对自由,喊出了“我万岁”     

论科学中的专制与自由

科学中的专制主义把逻辑放在独裁的地位,使逻辑成为科学和非科学的惟一裁决者,使逻辑成为科学创新的惟一合法方法。这遭到科学史的大量反驳,实际的科学极端复杂,非逻辑因素在实际的科学创新活动中起着至关重要的作用,这一发现催生了科学思想中的另一极端倾向,即科学是一种自由的无规范的创造活动,无政府主义的绝对自由解构了科学中的正当的理性。实际的科学活动应当并确实在走着一条协调发展的道路,遵循协调发展的规律,科学思想的主旨是坚持科学中的规范而避免专制主义,承认科学中的非理性因素而消除自由主义。     

煽动无政府主义,就是为反动派效劳——学习恩格斯的《论权威》

恩格斯的《论权威》发表于一八七三年,是一篇马克思主义的重要文献。恩格斯在这篇重要的文章里有力地批驳了无政府主义否认一切权威,主张绝对自由的滥调。今天,在深入揭批“四人帮”的伟大斗争小,认真学习恩格斯这篇光辉著作,对于我们进一步批判“四人帮”煽动无政府主义的谬论,夺取天下大治的伟大胜利,具有特别重大的现实意义。一个世纪以前,恩格斯和马克思一道,同无政府主义进行了坚决的斗争。第一国际成立不久,野心家、阴谋家、无政府主义者巴枯宁削尖脑袋钻了进来,妄图篡夺国际工人运动的领导权。由于马克思、恩格斯的正确领导和斗争,巴枯宁的阴谋没有得逞,于是他就拼命反对国际总委员会的权威。他大肆鼓吹反对一切权威的无政府主义观点,恶     

《黑暗的心脏》中康拉德之存在主义自由观

文章主要论述《黑暗的心脏》所展现的自由和责任这一存在主义主题。存在主义者认为人生来就是自由的,所以,人 可以自由地创造自己的价值和本质。与此同时,存在主义者又强调了自由和责任的关系。萨特认为人被抛在绝对自由中击 创造自己的本质和价值。本文揭示了在《黑暗的心脏》中康拉德塑造的库尔菠,一个无政府主义者,最后被没有约束的绝对自 由彻底毁环了的库尔茨,与萨特绝对自由不承担广泛责任的理论不谋而合。另一方面,康拉德笔下的马洛是充分享受自由并 承担责任的人。诸如此类的人物形象在存在主义者的作品中层出不穷。     

以客观、全面、运动的观念考查法律中的正义

任何社会的法律都应关注正义所含括的一些基本范畴：自由、平等、安全、秩序、公益、社会福利，并对它们做全面统筹考虑，以免导致无政府主义的自由、绝对平均主义的平等及以义务为本位的公益。但不会有以不变应万变的绝对理想的法律制度，由于各国历史、政治、经济、文化、传统、地理、人口因素、自然环境、发展状况差异很大，法律的自由、平等、安全、秩序、社会福利、公益的安排与侧重也不尽相同，因而不能静止、被动地看待法律的正义     

自由的追求——无政府主义者袁振英的政治信仰历程

自由是无政府主义的核心精神,也是袁振英一生的追求。从早年接触、宣传无政府主义开始,到宣传马克思主义、创建中国社会主义青年团以及首创中学男女同校等,再到后来为了自由而脱党,袁振英如同那一代许多五四青年一样,在无政府主义思想熏染下养成独特的行为气质,在大半生的高校教学生涯中体验并实践着他的自由的人生哲学,甚至延续到建国后一段时间。纵观袁振英的一生,可发现真正伴随其一生的是其无政府主义的自由思想和知识分子气质。     

苏区工商业中的平均主义

<正> 平均主义是小农经济和手工业的产物,是农民小资产阶级的思想。平均主义的内容是多方面的:在经济上,要求平分一切社会财富,领取同样的工资、奖金,吃同样的饭菜,穿同样的衣服等;在政治上,要求绝对平等和极端民主化,搞无政府主义;在组织上,要求绝对自由,反对一切组织纪律;在军事上,主张平分兵力打消耗战,反对集中兵力打歼灭战;在文化教育上,轻视知识和人才,主张知识分子劳动化,而不主张劳动人民知识化,企图把脑力劳动与体力劳动拉平,等等。所以,平均主义是和马克思主义的平等观根本对立的。对平均主义的性质与作用,要作辩证的历史的分析:农民要求平分封建地主阶级的土地财产,有其     

论当代宪法视角中的自由——从密尔到哈耶克

密尔和哈耶克是分属不同时代的两位自由主义领军人物,其各具时代特征的自由主义理论体系,影响极为广泛。自由的概念渊源于古希腊、古罗马时期。自由并不仅仅关系到人的身体与行为自由问题,它还与人的思想、心灵自由密切相关。法哲学中的自由这一范畴只有在宪政的语境下才存在,才有讨论的价值。密尔和哈耶克都十分重视自由的重要性,重视人的思想自由,并从宪政设计的角度提出了保障自由实现的途径。我们考察当代宪法视角中人的自由时,应当明确,宪法应以保护自由为己任,否则宪法就失去了存在的意义;同时,宪法中人的自由是受约束的或受限制的自由,法治社会中并不存在绝对的自由。     

论尼赫鲁的新闻思想

尼赫鲁认为,思想自由、表达自由和写作自由是个人自由的重要内容。提倡相对的新闻自由并反对压制新闻自由是尼赫鲁新闻思想的核心。他认为,政府和官员要接受批评．但是要赋予被批评者以答辩权;反对报刊垄断;报纸要启发人们独立思考;强调发挥报纸的社会教化功能;报纸要保守国家秘密。尼赫鲁的新闻思想是其哲学思想和政治思想在新闻工作中的体现,受到欧洲近现代政治思想、马克思主义和甘地主义的影响。     

自由享受与自由选择--试析庄子自由与萨特自由的异同

庄子的"逍遥游"是乘物游心,天人合一,达到"物化"时获得的审美愉悦和自由享受的人生境界.萨特的自由是要使自己的生存从万物中分离出来的那股力量,是试图从固有的奴役中摆脱出来,为了自由而斗争的自由选择行动.两人自由观的内容不同,但目的是相同的:主张在摆脱欲望支配,超越世俗礼法的基础上,以艺术创造和欣赏来实现精神的自由安顿和独立自存.这就把美的活动由艺术的领域延伸至现实世界,与人生境界紧密结合,从而开拓了美学的新境界.此外,庄子的"逍遥游"强调回归自然,强调人与自然的和谐统一,对于今天的自然生态和人文生态有着重要的启示意义.     

从国际人权法看我国取保候审制度的改革路径

刑事非羁押措施主要是为保障刑事诉讼中的人身自由而设置的,我国的取保候审制度是其中重要的一种。我国的取保候审在立法和实践中体现出对人身自由保障的欠缺,与国际人权公约的精神存在一定的距离。有必要以国际人权法中对人身自由保障的规定来反思我国的取保候审,建立起以法院为审查主体的羁押审查制度和权利化的保释制度。     

两种自由及其在中国命运的思考

积极自由和消极自由相互依存:消极自由要靠积极自由去争取,积极自由以消极自由为界限。中国特殊的国情,使得两种自由在中国近代遭到各自不同的命运。积极自由争得民族国家的独立,并最终争得了消极意义上的自由。在和平时期,积极自由中的某些过激和集权的因素应被人们抛弃,但其中的负责和参与因素在政治私人化中需要肯定。     

绝对自由与恐怖——黑格尔对法国大革命的理性批判

黑格尔整个思辨的哲学体系可以视为是对法国大革命的哲学反映,而绝对自由与恐怖则是黑格尔对法国大革命理性批判系列中的一个典型意见。在黑格尔的政治哲学观念中,整个法国大革命的社会政治实践是对自由的辩证历险,它对抽象的绝对自由的追求导致了暴力与恐怖,要走出这种自由的困境,就必须经历现实的伦理国家的规制。     

自由是进步的唯一源泉--读密尔<论自由>的联想

密尔在《论自由》中论证了个人的自由权和社会及政府施于个人的权威的界限问题,提倡思想自由和个性解放,认为自由是社会进步的唯一源泉。马克思在逆境中追求真理的经历,和中华民族几千年来的兴衰历史及百多年来的强国之梦,可以作为密尔《论自由》一书的最好注脚。     

"个人"与"国家"的整合--论中国现代文学"自由"话语的理论建构

中国现代“自由”思想渊源于对西方“自由”话语的输入。但由于文化传统、知识结构、现实语境、时代要求以及翻译等诸多原因 ,西方的“自由”话语在输入的过程中意义发生了衍变。最初的“自由”主要是个人自由 ,后来衍生出民族、国家自由的涵义 ,在现实与逻辑的层面上二者具有统一性 ,从而形成中国现代自由话语     

论公民的出版自由

出版自由是我国公民的基本政治自由,是公民在宪法、法律规定的范围内享有和行使的政治权利。公民在出版物中应当有真实表达的自由,应当得到法律的充分保护,公民在行使出版自由权利的时候,不是绝对的、无限的,而是相对的、有限的,必须在符合法律规定的范围内行使。     

“中国梦”的道德价值建构——以对“大同梦”、“强国梦”、“美国梦”的分析为基础

社会梦想中道德价值设置规定着其精神境界和价值范式。中国古代的"大同梦"因其内含的仁爱、平等、和谐等道德价值理想,体现出对完美人性的向往和对绝对"善"的追求,而成为人类拂之不去的梦想。中国清末民初的"强国梦"最初崇尚物质、崇拜强权,功利性压倒道义性,但在一战给欧洲带来的悲剧和国内共和失败的现实面前,开始反思缺失道德价值浸染的"强国梦",重新赋予梦想以人为中心的伦理尺度。西方典型梦想"美国梦"中自由、平等、民主等道德价值梦想后来日益嬗变为攫取物质财富的梦想,其吸引力也日渐式微,变得虚幻。以此为鉴,"中国梦"应以道德为基石,赋予丰富的道德价值,彰显道德文化气质,显示传统文明的色彩,谱写天下大同的基调,绘就和谐发展的前景。