关于“原匈奴”概念的提出与界定

在匈奴起源问题的研究中,过去的学者们惯用“早期匈奴文化”或“前匈奴文化”等概念,用以表示匈奴文化的前身。不加区别地把匈奴本体和别部、真正的原始的匈奴和后加入匈奴联盟的成员混为一谈,因而把许多非匈奴文化的外来因素也都包含在内,导致了在匈奴起源问题上的诸多分歧和混乱。“原匈奴”概念的提出旨在把匈奴本体的族源问题从整个汉代匈奴的族源问题中区分出来,把匈奴核心民族从匈奴联盟建立和扩张过程中加入和被征服的众多从属的别部中区分开来。“原匈奴”专指真正的匈奴主体民族的前身,“原匈奴文化”指匈奴主体民族创造和使用的核心文化。     

西欧原工业化是如何兴起的

目前，“原工业化”的研究在中外学术界是一个比较新的领域。“原工业化”这一概念，是1969年由美国人富兰克林·门德尔斯在其博士学位论文《18世纪佛兰德的工业化和人口压力》中首次提出。①自提出至今三十多年来，原工业化理论是一个“似乎被基本否定但人们又长谈不衰的理论”。     

生命的繁殖：一个原文本与五个目标文本——以帕斯捷尔纳克诗作《二月》的翻译为例

翻译活动绝非人们通常所认为的语言之间的等值转换,除了普通所谓的“语境“之外,还包含了文化、地域、时代等众多的信息或密码。至于在具体的翻译过程中,译者个人的气质、修养、趣味和经验都可以对原文本进行携有一定个人化性质的“义疏…‘诂释”,从而在目标文本中体现出程度不同的偏移、变形,甚或矫正,由此造成原文本诸元素不同程度的萎缩或膨胀。     

论生态旅游、原生态旅游与原旅游

［摘要］生态旅游是现代旅游活动中的一种“想象”，从其出现之日起，它在实践与精神层面的背离就已经存在；但是，人们却依然努力地进行着现代生态旅游的“制造”工作和工程。本文从生态旅游知识谱系，我国当下热议的“原生态”等方面进行摸索和分析，进而提出“原旅游”的概念，就教于学术界。     

平遥古城的原真性保护探讨

原真性是验证文化遗产的重要原则。根据“世界文化遗产”的概念、原真性的含义,探讨了平遥古城原真性保护中注意的几个问题:维护古城的原真痕迹;保持古城应有的人气;合理利用资源、保持社会稳定发展。正确处理社会发展与原真性保护的关系,使平遥古城走向可持续发展的轨道。     

卡明斯视觉诗中视觉模态隐喻的翻译探讨

视觉模态隐喻在卡明斯视觉诗的意义构建中起着举足轻重的作用。在源语与目的语的翻译转换过程中,视觉模态隐喻的翻译是视觉诗翻译的重申之重。“形美”的翻译凸显充当了由原作到译作意义构建媒介,它们实现了以形传神的翻译模式。因此,对视觉模态隐喻的翻译应采取“形美”的翻译凸显策略。     

视觉话语生产中算法的问题及对策

随着信息技术的发展,我们进入了一个“视觉文化”时代。借助大数据、算法、人工智能等技术,人们不停地生产、传播“视觉话语”形态的信息,生活世界也逐渐被视觉话语所包围。视觉话语在给人们的生产生活带来便利之际,也增加了隐私泄露的风险,进一步弱化了主流媒体的影响力,造成信息茧房等问题。这就需要加强法治建设,优化算法推荐,推进媒介融合,让算法作为工具更好地为社会生活服务。     

关于原城的新发现及研究

从考古界现有的结论即夏都“原”是济源西北四里的庙街遗址所存在的矛盾入手提出问题 ,然后根据考古资料和古代文献记载从三个方面梳理考辨。 ( 1)济源一带是夏王朝的有效统治范围 ;( 2 )济源西关汽车站遗址、庙街遗址和原昌遗址的内涵、年代及规模等方面的基本情况 ;( 3 )将不同时期文献记载“原”的方位 ,从方向、距离、坐标和内涵找出相对应的遗址。最后认为“西关汽车站—庙街”遗址是夏代帝少康、帝杼的都城 ,原昌遗址为西周的原国 ,春秋时晋国的原邑     

“汗衫”之得名

《事物纪原》载：“汉高祖与项羽战，汗透中单，遂有汗衫之名。”“中单”，单薄的内衣，即中衣。汗水湿透了内衣，称“汗衫”，渐渐以“汗衫”代指“衬衫”。     

对历史文化城镇保护原则中"原真性"的思考——以四川阆中古城保护为例

以阆中古城保护为例,从保持历史文化城镇的风水环境、文化思想、物质实体等几方面对历史文化城镇保护中的“原真性”原则进行了分析,说明了全面客观理解原真性对于正确选择保护方法的必要性。     

《小世界》的后现代奇观文化解读

在后现代消费语境中,形象和视觉消费充斥着人们的生活,视觉文化已成为后现代文化中的一种主流形式.一方面,各种视觉产品充斥、刺激着人们的视野,带给人们各种“震惊”般的视觉体验;另一方面,各种视觉形象不断地异化主体,进而形成了一种具有权力感的文化因素.以当代的视觉文化为切入点,结合后现代文化中的视觉奇观理论分析《小世界》文本中的场面奇观和身体奇观,赋予文本以新的文化蕴涵.     

论郭沫若的创造性思维体系

当前郭沫若研究中最迫切的课题是揭示郭沫若这一“球型天才”的创造之谜。郭沫若的价值在于他的创造。“泛神论”与其说是郭沫若的哲学思想 ,不如说是他的诗性思维方式。原逻辑思维是郭沫若创造性思维方式的生长点 ,“返祖”意识与当代意识构成郭沫若创造性思维体系中“叩其两端”的运思方式。从创造学的角度对这种思维方式进行分析 ,它呈现出整体性、运动性、开放性的总体特征。     

中国天人合一思维模式的缘起

“天人合一”思想比较复杂,可以分别从“思维模式”、“哲学命题”这两个维度分别描述这一思想的缘起.思维模式的“天人合一”缘起于受互渗律支配的以集体表象为基础的“原逻辑思维”.     

散原“袖手”别说

诗人陈散原在戊戌变法失败后，连遭革职与丧父等等打击。此时，散原的“袖手”，应作如何理解？颓废乎？悲愤乎？     

利用“EM原露”制取秸秆饲料的简易方法

利用“EM 原露发酵秸秆”制取饲料可有效降低饲养成本,促进畜禽生长,增强免疫力。同时减少秸秆焚烧带来的环境污染。具体方法:将农作物秸秆(玉米、花生、甘薯等)粉碎。取500倍 EM 原露洗净容器(缸、盆、桶等),装入粉碎的秸秆料,每填高10厘米喷洒一次 EM 原露     

浅谈音乐创作中形象化手段的审美价值

通过对音乐创作中形象化手段的总结与阐述,得出形象化音乐审美的价值在于追求音乐的“可视性”、“可知性”。而音乐审美中“可视性”、“可知性”的形成原因之一,即为“付诸视觉”的意欲。“付诸视觉”的意欲迫使人们在音乐创作和音乐审美过程中追求“形象”,形成了形象化音乐审美方式。形象化音乐审美_方式对音乐走向大众化审美功能具有积极意义。     

传统文化精神和现代艺术形态──—几个绘画系列作品创作意象谈

敦煌壁画、汉代五雕、荆楚辞赋、陕北剪纸、京剧艺术等，无不体现着中华传统文化精神。为了秉承和弘扬民族精神，作者在绘画创作中，浓墨描绘“藏原风情”、淋漓表现“楚骚辞意”、真实再现“京剧风彩”，并从中归结了自己的创作经验     

所谓“第六感觉”

人们具有视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉五种感觉，还有一种人们常说却不知其然的“第六感觉”。     

唐代原州城建废争议探析

唐代的原州“通衢”关陇,与其西边的“七关”构筑成一个有效的军事防御系统。安史之乱后。原州城沦陷于吐蕃并遭到废弃。代宗、德宗、宪宗朝宰相元载、杨炎以及泾原节度使王潜数次提出重筑原州城的建议,但均因唐廷态度消极而最终未果。原州城的数次“建废”争议,实质上反映了唐廷在安史之乱以后奉行的保守性消极边疆防御策略,轻视城防、堡垒性作战等传统边防策略,以及“安内”优先于“攘外”的主导性战略思维。     

历史文化街区开发中的原真性保护——以三坊七巷历史文化街区的保护与开发为例

原真性是历史的见证,为人们提供了表述信息源的真实性和整体性,是文化体验的基础和推力,也是文化体验热的基本原因。随着越来越多的文化体验者追求原真性体验,原真性体验经济成为促进历史文化街区商业化的动力。三坊七巷历史文化街区保留着自唐宋以来形成的坊巷格局,其建筑群落与民俗生活相互渗透融合,在一定程度上体现了原真性的内涵。但原真性强调整体文化因素的完整性与原生性,历史文化街区在原真性保护上存在的问题将影响历史文化街区的可持续发展与经济价值的提升。因此,需要保持历史文化街区的原真性,避免商业开发的无限度发展对原真性的潜在破坏,以创新的方式处理保护与发展的关系,才可赢得商业化和社会效益的可持续性发展。