强奸罪中的贞操权的民事法律保护

贞操权是一项基本的人格权。在强奸犯罪中仅让犯罪人承担刑事责任并不足以弥补受害人遭受的精神痛苦。现行法律对于贞操权的保护存在不足。笔者于此提出了几点改进意见     

西方价值观与东方传统伦理的有机融合——胡适妇女解放思想新论

胡适创造了划时代意义的新式贞操观,并努力维护自己的旧式婚姻,还提出了以教育为路径的妇女自立方法,他的这些思想,在当时很具启蒙价值,在今天看来也有很强的现实意义。     

试论侵害贞操权的民法保护

贞操权是一项独立的人格权，以自然人的性为特定内容。作为一项精神性人格权，应注重对其的民法保护和精神损害赔偿。     

社会和传统道德观念的牺牲品——福克纳小说中的妇女命运研究

由于受社会和传统道德观念的影响 ,内战后的美国南方把妇女的贞操看得至高无上 ,女人被看成是一切罪恶的渊薮和中心、男人的附属品和影子、男人生儿育女的机器和男人实现宏伟蓝图的工具。本文从美国南方社会历史的角度出发 ,对福克纳小说中的妇女形象进行了研究     

湖南省部分高校大学生性现状的调查与反思

为了了解湖南省高校大学生性知识、性观念、性行为的现状,采用随机抽取的办法抽取了以湖南人文科技学院为主的部分高校的200名学生进行了问卷调查。调查结果显示:大学生的性知识比较缺乏,对性生理知识、性病、艾滋病知识、避孕知识等方面都存在一些错误的认识;大学生的性观念呈多元化倾向;大学生仍很看重"贞操",但他们对婚前性行为、未婚同居又持宽容态度,这两种不同的态度充分说明了大学生的矛盾心理;大学生的婚前性行为的比例也明显增高;大学生获得性知识主要是通过自学,通过书刊、网络、广播等大众传媒和与同龄朋友的交流,而家庭教育、学校教育在大学生性教育方面仍处于薄弱环节。调查结果说明:学校对大学生性健康教育、性道德教育迫在眉睫。     

初探明清节妇生活的经济来源

封建社会的贞操观念，加上程朱理学的恶劣影响，明清时节妇烈女剧增，她们生活的经济来源主要是纺织、雇佣、种植、为娼等。此外，官方的奖励和家族的赈济亦成为少许节妇烈女生活的经济来源之一。     

韩剧的女性叙事及其对中国大学生婚恋观的涵化影响——基于全国12所高校调查数据的分析

自20世纪90年代韩剧进入中国以来,在中国大陆刮起了一股"哈韩"风潮,潜移默化地影响着中国年轻一代的生活观念与形态.文章以大学生婚恋观为主题,基于涵化理论假设,对中国12所高校大学生调查数据进行分析,探讨了韩剧的女性化叙事对大学生婚恋观念产生的影响.研究发现:大学生的韩剧接触行为及其对韩剧的认知与评价,会对大学生的择偶标准、男女平等意识有一定影响,但是对婚姻忠诚观、贞操观则没有显著影响;大学生的社会人口背景、所处的阶层状况以及学校环境中的一些变量会不同程度地影响大学生婚恋观的涵化效果.     

大学生心理健康教育误区及教育原则探讨

我国大学生心理健康教育还存在着"心理健康教育等同于思想政治教育"、"纯心理咨询化"、"过分重视心理测量"和"过分重视心理障碍咨询"等误区。对心理健康教育原则进行探讨,以期探索高校学生心理健康教育方法和模式。     

配偶权若干问题研究

在现代社会背景下考察配偶权,应当注意近代以来自由、平等和妇女解放等理念对法律制度改造之力,摆脱配偶权为支配权的传统看法,将配偶权定性为配偶双方平等享有的关于身份利益的请求权,任何一方仅得请求对方作为或不作为,即其内容包括同居请求权和贞操保持请求权,以及对应的同居义务和忠实义务。配偶权同时具有对人效力和对世效力;由于过错侵害配偶权的,应当依法承担法律责任。     

略论和谐校园建设视域下的大学生心理和谐

围绕大学生心理和谐与和谐校园的内涵进行阐述,分析和谐校园与大学生心理和谐的相互关系,以及大学生心理问题对发展和谐校园的影响,并从重视素质教育、建设校园文化、情话艺术审美、重视心理健康教育、构建就业扶困服务资助体系等方面提出促进大学生心理和谐的有效途径.     

明清拟话本小说中的烈女形象类型初探

受明清礼教贞节观的影响,该时期拟话本小说中出现了大量的烈女形象,依据守贞程度的不同,可将其分为传统贞节观下的烈女和变通贞节观下的烈女两种形象,其中传统型烈女形象又可分为夫死殉节型、遇暴即死型等。烈女形象真实地反映了明清时期贞节观对女子的摧残程度,作为当时社会官方思想、市民心态、女性心理的剪影,烈女形象是贞节观念极端化的产物。     

晚清女性贞节礼俗社会教化功能的强化及其变化探微

晚清女性贞节礼俗的社会教化功能得到不断加强,女性节烈楷模产生广泛的示范效应,推动社会节烈风尚的形成;贞节堂在晚清的出现,是贞节观念极端化的又一物化象征。但是,作为一种新的制度机构,贞节堂的社会功能正逐步由对节妇贞女的恤济向公共慈善事业的近代化嬗变。鸦片战争以来思想界出现的开明人士猛烈抨击传统贞节观的现象也表明,清代妇女贞节观在走向极致的同时,也面临着行将崩溃的前景,它预示着中国妇女在近代社会的观念变迁中,将逐步地走出传统礼教的束缚,改变自己的命运。     

明清徽州妇女群体性节烈行为之主体性因素探究

明清贞节观念几近宗教化，而徽州节烈现象尤为突出。已有研究多针对明清徽州妇女崇尚节烈的外在原因。普遍忽略了其主体性因素。在明清徽州贞节妇女群体性节烈行为的表象之下，其实隐含了暧昧、复杂的动机，其主体性因素主要表现为：对贞节伦理的守护、对家庭责任的担当、对困窘生活的逃避以及留名传世的愿望等若干方面。内、外因素的共同驱动，遂使贞节观念彻底地深入徽州社会，成为一种潮流，明清徽州节烈妇女是宗教化的贞节观念的牺牲品。     

明清徽州贞节之风盛行的原因及其社会心理分析

贞节作为封建伦理纲常的重要内容,贯穿中国古代社会的始终。明清两代贞节之风盛行,与其他地区相比,徽州贞节之风尤甚,无论贞节的人数还是“贞节坊”的数量都位居前列。针对徽州地区这一特殊的现象进行个案研究,揭示了明清徽州贞节之风盛行的表现,分析了该现象形成的原因,并以社会心理学的视角,从徽州妇女的心理结构和徽商的直接作用等方面对这种现象作了社会心理方面的探析。     

明末拟话本小说中的贞节与情爱

以明末拟话本小说为例,分析了少女私奔、妇女失节、女子守贞持节三种现象所蕴涵的贞节与情爱的矛盾冲突及作品的价值取向,指出作品对情爱的肯定明显带有理想化色彩,这与明末激进的时代思潮的濡染息息相关,它形象地昭示了情重于节的观念变化.     

"三言""二拍"女性贞节观的还原考察

与明代的经济发展、思想变革相同,"三言"二拍"的女性贞节观具有进步意义.在作品中,贞节已不是女性婚姻生活的最高准则.作品提倡贞节与情爱的统一,主张以追求幸福突破贞节的枷锁.对于贞节观念的受害者,作品既有同情也有赞颂,却缺少理性的批评和反思,贞节仍然作为一种女性的人生价值和社会的伦理原则被尊崇."三言"二拍"的贞节观念更大程度地停留在封建教化上,人道主义的、男女平等的现代观念还有一定的距离.     

1949-1966年新中国贞操观的变革——以北京地区为例

1949年新中国成立后，贞操观相较于民国时期发生了巨大的变革。1949—1966年是新中国成立初的十七年，也是“文化大革命”爆发前的十七年。由于“文化大革命”爆发后，贞操观又显著呈现了不同的特点，故本文以“文革”前后为界，以北京地区为例，对新中国成立初期贞操观的变革进行了探讨，总结了这十七年间贞操观变革的历史意义与局限。     

色·才·德——刘向《列女传》女性审美内涵解读

色、才、德是古代文学作品对女性审视的三个维度,刘向《列女传》是中国文学史上第一部全面以女性为主角的文艺作品,该作品所表现出的对女性美的认识态度无疑具有强大的审美影响力。在《列女传》女性塑造中,表现出对“色”的理念颠覆与淡化,以及对“才”的关注和全面认识,而对“德”的高度礼赞是《列女传》女性审美的最强音。色、才、德三者的重要性依次逐步增强。《列女传》女性美学呈现出一种游离于现实环境的理想性状态,从而为传统女性审美注入了新的因素。但对“女色”的抵制态度也在一定程度上违背了合理性。     

明清徽州节烈妇女的宗教信仰

明清徽州社会对佛教和道教是比较排斥的,但佛教教义对妇女却特别有吸引力。明清徽州大量的节烈妇女,过着一种极为幽闭的生活,必然要寻求一种精神的寄托。她们信仰的宗教主要是佛教,其形式以在家吃斋、诵经、奉佛为多,也有入寺烧香及出家为尼的。她们信仰宗教的动机包括消弭痛苦、抵抗逼嫁、祈福禳灾及寄托来世等。她们正是通过对宗教的信仰来抚慰失去亲人的创伤,祈求未来的平安,从而达到自我心灵的安慰。     

“特殊学生”的特别教育——河北科技大学理工学院新生入学教育的探索与实践

独立学院学生的生源特点,决定了独立学院必须有的放矢地开展工作,提高新生入学教育工作的有效性。河北科技大学理工学院坚持＂借鉴但不照搬、合理而重实用＂的原则,对独立学院新生入学教育工作进行了持续的探索与实践,推出了前移新生入学教育、建立家校联动机制、注重学生养成教育、致力提升学生信心等多项举措,取得了明显成效。