文化变迁中的安代车

安代传说母题均为女人的精神病，而且多数传说与勒勒车有关，都是乘车远行。这与蒙古先民车载病人至深山以避之的举动极为吻合。或许由畏惧而产生的逃避是先民对疾病的唯一或基本对策，也是传统安代无意识发生的契机和车与病紧密相连由生活走入仪式的媒介。车、荒野、歌舞架构了传统安代仪式场，车（ 或带轮车轴） 、纸房（ 代表车室或病屋） 演绎为安代起源的象征，安代传承的符号和举办安代的凭依物。但是，仪式场中的车轴有别于萨满教体系中的登天梯、神树、祭杆、宇宙轴、图腾柱，是神秘的萨满世界中罕见的实证。文化变迁中的安代车，历经了生活车进入仪式———以寓神车轴代车———升华为物文化象征———无实物的舞美意境———广场艺术民俗点缀等几个不同形态的沿袭过程     

高职院校学生工匠精神培育与传承路径研究

高职院校作为培养技术技能型人才的重要场所，是弘扬“执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越”工匠精神的实践地和传承地。当前高职院校学生工匠精神培育和传承中存在一些问题，如学生对工匠精神培育与传承缺少认同感，工匠精神培育与传承尚未形成体系，工匠精神培育与传承缺少机制保障。促进高职院校学生工匠精神培育与传承，需进一步完善我国职业教育体系，打造高水平“双师型”教学团队，校企融合共建工匠精神育人体系，开展各级各类职业技能大赛。     

对非物质文化遗产《白蛇传》保护和传承的个案考察

如何保护和传承祖国优秀的非物质文化遗产，特别是在它濒临萎缩和消亡之时，我们的抢救策略、保护机制以及它的传承问题等，都是不容忽视的。镇江是《白蛇传》故事的重要发源地和《白蛇传》故事口头传承的中心地带之一，由于时代进程的日益加快，目前正趋于萎缩、消亡状态，如不及时抢救和保护传承，将会造成无法弥补的损失。本文正是从保护和传承的角度，对《白蛇传》非物质文化遗产在镇江的历史渊源进行了考察，对其传承谱系以及保护机制等作了有益的探索。     

物化意念的精彩阐释——读玉时阶著《濒临消失的广西少数民族服饰文化》

玉时阶教授新著《濒临消失的广西少数民族服饰文化》，图文并茂，资料详实、编织得当，并鞭辟入里地阐释了广西少数民族服饰的丰富内涵，提出了保护和传承的意见，对保护与传承广西少数民族服饰文化具有重要的意义。     

教育：文化发展的内在机制——教育与文化的关系研究

教育是人类文化的传承与创造，文化是教育的本性。教育与文化的关系最为密切，教育是文化发展的内在机制。从教育对文化的选择与批判、教育对文化的传承与传播、教育对文化的适应与创新三个方面，探讨教育的文化本性，揭示教育对文化的作用及其机制，对于准确把握教育与文化的关系具有重要意义。     

习近平关于中医药发展重要论述的时代价值

党的十八大以来，习近平总书记立足于“没有全民健康，就没有全面小康”的时代背景，对新时代中国特色社会主义“为什么传承发展中医药、如何传承发展中医药”作出重大理论创新，先后提出了一系列中医药发展的新思想、新论断、新要求。习近平总书记关于中医药发展重要论述对于推进健康中国建设、助力文化强国建设和构建人类卫生健康共同体具有重要的时代价值。     

贵州非物质文化遗产应纳入民族乡村学校教育

贵州少数民族非物质文化遗产不仅有重要的价值性，还有特殊的“濒危性”。贵州民族非物质文化遗产“保护”的关键在于文化的“传承”，而“传承”的关键是传承者的教育。当今年轻一代受教育的主要场所是在学校，民族学校教育的课程设置应当考虑把非物质遗产的传承与学校的课程设置联系起来，开设相应的课程，通过学校教育的渠道，实现对非物质文化遗产的保护和传承。     

上党细乐的传承机制与生存策略

以上党细乐为研究对象，从乐人生存的社会语境出发，以情与礼的关系为切入视角，探讨上党细乐群体在社会交际、艺术实践、行业管理等方面所形成的传承机制、组织形式，认为乡民艺术的传承实践中既有村落社会对其礼俗知识的功能性需求，也离不开传承群体“礼顺人情”传统思想观念的自觉意识，并在民俗实践中通过特定的组织形式予以保证和实现，从而获得了更为广阔的生存空间，成为乐人实现自我生存及细乐文化有序传承的重要策略和动力机制。     

庆元党争与永嘉学派的蜕变

南宋庆元党禁给乾道、淳熙以来活跃的学术造成了毁灭性的打击。文章具体考察了庆元党禁对永嘉学派传承的重要影响，特别论述了传承永嘉学术的叶适及其门人在严酷的党禁环境中从学术到文学的转向，最终使永嘉学派蜕变为永嘉文派。     

中华民族共同体意识的历史底蕴与中国近现代民族国家的构建

近代以来，西方对中国的侵略与肢解与中华民族救亡图存的努力和抗争，构成了近代以来中国历史发展进程的重要视角，也构成了基于历史传承的中华民族由自在向自觉的转变。中国也开启了由传统王朝国家形态，向近现代民族国家形态的艰难转型，在此过程中，中华民族悠久的历史传承、血脉联系和文化传统，构成了实现转型的重要依托，中国各社会阶级的不懈努力，为这种转型提供了重要推动力，中华人民共和国的成立，则标志着中华民族的民族国家转型得以最终完成。     

从苗族民间传承文化看蚩尤与苗族文化精神

一、关于蚩尤与苗族族源的研究关于苗族历史，过去没有自己的民族文字记载，汉文献对明清以来的苗族历史记载还稍多一点，但对古代特别是远古的历史记载很少。然而，苗族民间文化传承的历史资料（神话、传说、祭祀、信仰、歌舞、服饰及各种习俗）却记载得很丰富。这是苗族古代文化“遗留物”、“活化石”，是研究苗族古代历史的重要史料。从中我们可以清楚地把苗族历史源头追溯到“三苗”和蚩尤九黎时代。这就涉及一个问题：民间文化传承资料能不能印证历史？如何运用这些资料来说明历史？我们认为，民间传承资料不完全是信史，它们在传承过…     

关于中华优秀传统文化传承研究的学术综述

中华优秀传统文化作为中华民族的文化身份与民族标识，是推动中国式现代化进程、实现第二个百年奋斗目标以及中华民族伟大复兴的根本性力量。加强中华优秀传统文化传承，可以科学回答“我们是谁”以及“我们从何处来”这一根本性的民族根脉和源头问题，对坚定中华民族文化自信、涵养社会主义核心价值观、铸牢中华民族共同体意识、提升中国共产党治国理政水平等具有重大意义。中华优秀传统文化传承体系由传承意蕴、传承主体、传承内容、传承方式和保障体系等构成，具体解决为何传承、由谁传承、传承什么、怎样传承以及如何保障等核心问题。中华优秀传统文化传承是一项复杂的系统工程，需要推进马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，加强顶层设计和制度安排，建立良好的文化传承生态，以及加强现代话语体系、传播传承机制、实践养成机制、制度保障机制等建设，切实将中华优秀传统文化融入人们的日常生活与社会实践。     

非遗与高职美育教学的相通之处与融合路径研究

<正>高校学生是接受过高等教育的综合性人才，将非遗文化融入高等教育体系中的美育教学当中，对传承非遗文化、发扬优秀的民族精神具有积极意义。同时还能够丰富美育教学中的教学形式，开展更加丰富的教学活动，对建立健全美育教学体系具有非常重要的积极作用。因此美育教学和非物质文化遗产保护与传承存在高度的契合，     

高校图书馆文化育人机制的实践探析

图书馆作为高校重要的文化场所，是校园文化传播的主要阵地，也是人类文明传播的重要载体，肩负着文化的传承、培育、融合、创新的重任。试从医学院校图书馆的工作实际，探析图书馆文化育人实践机制，提出图书馆应建立以文献资源为载体、素质教育为平台、优秀传承为导向和服务创新为动力的实践育人机制，以实现立德树人、以文化人的目标任务。     

阿昌族文化传承的文本视域

［摘要］阿昌族属汉藏语系藏缅语族彝缅语支民族，主要分布在德宏傣族景颇族自治州的陇川、梁河、盈江县，潞西市等地区。由于没有文字，故其文化倚重口头文本来代代相传，按传承的形式，阿昌族的口头文本主要有“活袍”文本、火塘文本和歌谣文本。这三类文本始终坚守着固有的独特传承方式，承担起了阿昌族文化传承与教育的使命，是阿昌族传统文化生生不息的重要承载力。     

为了西部崛起的“朝阳工程”国家实施西部大开发战略重点建设高校座谈会纪实

中国苍莽无际的西部,曾经有荒凉、失落、发展缓慢的历史沉重感。像古老的勒勒车负重前行碾出的车辙,留下的是生存和发展的艰难……当人类跨过新世纪的巨槛之后,它在国家实施西部大开发战略的五年间,变成了一片充满无限生机,充满无限魅力,充满日新月异发展变化契机的神奇热土。8     

群众文化视域下非物质文化遗产保护与传承研究——以重庆市九龙坡区为例

群众文化是构建公共文化服务体系的重要组成部分。随着公共文化服务体系的逐渐完善,群众文化在公共服务体系中的重要地位日益凸显。目前非物质文化遗产的保护和传承逐渐向群众文化需求靠拢,非物质文化遗产的保护传承及利用需要以群众文化活动作为主要载体进行,由政府、社会组织、居民作为保护传承及利用主体而形成三维构架体系。本文对重庆市九龙坡区各乡镇对非物质文化遗产传承和保护的措施进行探讨,详细梳理了群众文化服务中社区文化、校园文化、企业文化等对非物质文化遗产进行保护与传承的方式,以期为非物质文化遗产保护和传承提供新的思路和方法。     

数字赋能盐城红色文化的保护与传承

红色文化是党和国家宝贵的精神财富，利用好、发扬好、传承好红色文化具有重要的时代价值。作为革命老区，盐城拥有深厚的红色文化历史和丰富的红色文化资源。数字化发展浪新潮下，重新审视盐城红色文化保护与传承的现状与困境，提出通过数字思维与技术革新，实现盐城红色文化的数字化保护与传承，提升红色文化数字化传播效果，发挥红色文化教育功能，使红色文化在现代语境中焕发新生。     

佛山咏春拳教育传承模式变迁研究

自清代以来，佛山咏春拳的教育传承主要经历了四种模式。清代中后期，粤剧表演与咏春拳传承关系密切，戏班教育传承是主要模式。民国时期，随着社会变迁和咏春拳在社会上的广泛传播，佛山城内以武馆教育传承为主，乡村则以家族教育传承为主。新中国成立后到改革开放前，城市内的咏春拳教育式微，乡村的家族教育传承成为主要模式。改革开放后，武馆教育传承和学校教育传承成为最主要的两种模式。对教育传承模式变迁历程的考察，能够为当前更好地推行佛山咏春拳教育传承带来有益启示，包括要注重激发潜在咏春拳习练人群的动力，探索不同教育传承模式之间的融合机制等。     

论互联网环境下的传统武术传承与发展

传统武术对于我国总体发展与体育事业发展具有十分重要的功能与价值,其是承载了我国民族精神、传统文化与武术技艺的重要载体。在互联网社会,一方面人们淡化了对传统武术的关注,但国家层面则提高了对其的认识与重视;另一方面网络环境因素催生了传统武术师徒传承模式的异化与分化,形成了传统武术师徒传承模式、武馆与武校模式、学院教育模式、网络传承模式等多种传承路径。应当提高审查标准、实现主体体系化重构、加强不同传承模式之间的交流与沟通,充分发挥不同传承模式的价值与优势,消除不同模式中蕴含的风险因素,实现互联网环境下中国传统武术的可持续性发展与有效、科学的传承。