藏族“猕猴变人”神话探微

“猕猴变人”是关于藏族起源的普遍为人们认同的古老传说。古代藏文史籍《松赞干布遗教》、《玛尼宝训》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《西藏王臣记》等都记载有这一神话传说。由于近代达尔文生物进化论所揭示的人类是由古代猿类进化而来的科学结论日益成为一种常识，人们接触到藏族起源的这则神话不免会为“猕猴变人”的想象而叹服。本文拟对“猕猴变人”神话进行探微，试揭示“猕猴变人”神话产生、演变、形成的过程，从一个侧面展示藏族的起源与藏族文化的发展与变化。《西藏王统记》是记叙“西藏人种之由来’较早较详细的史书。该书…     

扶持农村运销户 搞活流通领域

临川县云山乡石洋大队是个田少人多的丘陵地区。全大队有一千九百六十四人,人平耕地1.07亩。这个地方历史上就有少数农民制作陶器的习惯,随之也有少数农民从事贩卖陶器活动。到了一九五九年,县政府在大队附近兴办起一个国营陶瓷厂,这些贩卖陶器的农民在原来贩运陶器的基础上,又兼贩卖该厂瓷器。但由于受“左”的干扰,贩卖活动总是处于偷偷摸摸、小打小闹状态,经营范围只局限于当地乡村,运销户一直发展不起来。     

研究暴力的“正确距离”

本文不是从主观动机的角度 ,而是从保持距离这一科学规律的角度讨论了研究者与“极端暴力”这一研究课题的关系问题。与其它课题一样 ,由于缺乏具体的认识论理论 ,所以保持距离这一科学规律看来也适用于这一研究课题。在一个独裁政权被民主政府所取代、“退出”暴力的时代 ,研究者保持“正确距离”会导致一定的后果 :它可能会与政府的“和解”政策———特别是劝说受害者不要反对为了共同的利益而和解———起到相同的作用。这种合流———未必是合谋———表明在研究“暴力”的课题上找到正确的立场有多么困难 :认识论的规律不能脱离特定的政治背景及其与暴力的社会关系 ,这样才能具有典型意义。     

近20年中国文化之和谐意识研究述评

和谐意识是中国文化精神的一项重要内容 ,它包涵天人关系即人与自然关系的和谐和人际关系即人与人关系的和谐两个方面。关于天人关系的和谐 ,古代先哲提出一个重要的命题 ,这就是“天人合一” ;关于人际关系的和谐 ,古代先哲又提出一个重要的命题 ,这就是“中庸”或“中和”。因此 ,人们关于中国文化之和谐意识的阐述和讨论基本上是围绕“天人合一”和“中庸”这两个命题来展开的。一、关于“天人合一”的讨论1 .关于“天人合一”观念的起源、演变及其基本含义。张岱年先生探讨了“天人合一”观念的起源、演变及其基本含义。他认为 ,“天人…     

从《诗经》看商周酒文化现象及其精神

(一) 中国是一个具有悠久历史的文明古国,她为世界创造了丰富灿烂的古代文化,其中酒文化也源远流长,自有特色。中国同埃及以及巴比伦,已被公认为世界并列的三大酒文化古国。世界上古代各个民族,大都把酒视为具有很大魔力的神奇之物。古希腊悲剧的诞生,直接起源于“酒神祭”的仪式。尼采就认为希腊悲剧的起源与充满活力的狄奥尼索斯的“酒神精神”     

关于中国古代城市起源的两个问题

近些年来我国考古工作者发现了许多新的古城遗址,引起了学术界对中国古代城市起源研究的兴趣;发表了一些论著,提出了许多问题。本文仅就“城市的起源和私有制”、“中国古代城市兴起的地点”两个问题,谈点粗浅的看法。 一、城市起源和私有制问题 有一种意见,认为“城市是生产力发展的产物;私有制也是生产力发展的产物。城市和私有制是在同一个     

农业、新石器、陶器三大技术创新论——文明起源三大物质前提新论

文明起源的历史起点应当追溯到哪里 ?前人研究中较为流行的说法主要有四种 :文字起源起点论 ;国家起源起点论 ;文明要素起点论 ;家庭、私有制、阶级起源起点论。我们这里立足于唯物史观和最新考古发现 ,试图提出一种新的学术观点。从世界历史来看 ,原创文明本质上是农业文明 ,文明起源过程本质上是原始渔猎社会走向古代农业化的历史进程 ,因而文明起源的历史进程起点 ,应当追溯到距今 1万年前到七八千年前 ,以农业为首的三大技术创新上去 :农业起源的技术创新 ;新石器革命的技术创新 ;陶器制造的技术创新。一　　文明起源的第一大物质前提—…     

“退二进三”质疑

“退二进三”质疑刘建武冯建友一些地方在自己的产业结构调整中提出：要收缩第二产业,发展第三产业,简称之“退二进三”。另有一些地方,虽然没有明确喊出这样的口号,但在实际作法上,也基本沿着这条路子。这表明,它已成为一项决策,决定着一些地方产业结构调整的方向...     

择吉风俗论

择吉之俗,俗称“看日子”,在我国流行甚广。时至今日,民间凡遇缔结婚姻及修造新宅等“大事”必延请术士演择吉日。那么,这种至今流行的择吉习俗,其起源与发展过程如何?民间是如何“择吉”的?择吉之谬,在今天已勿庸赘言,但古代百姓向以笃信不疑?而民间至今流行不衰?我们从中能对古代民众的生活现实、生活理想、思想观念、国民性及其改造等等获得什么启示呢?这便是本文试图解决的问题。一、择吉习俗的滥殇与发展     

中国社会科学院举办考古学论坛展示2005年我国考古新发现

1、由中国社会科学院主办、考古所、《考古》杂志社承办的“中国社会科学院考古学论坛——2005年中国考古新发现”在京举行。2、国家文物局副局长童明康出席会议并讲话。3、湖南省文物考古研究所研究员贺刚报告了湖南洪江市的高庙新石器时代遗址的发掘情况。该遗址清理出距今7000年左右大型祭祀场所，并发现一些图案精巧的陶器。发现的石器和数十种动物遗骸，表明当时人类获得实物的主要方式是渔猎和采集为主的攫取式经济，也为研究古代先民的食物结构、畜牧业起源，以及当时生态环境提供了不可多得的珍贵资料。4、山西省考古研究所常务副所…     

饮食—血气—道德——春秋时期关于道德起源的讨论

<正> 春秋时期,人们对“饮食—血气—道德”的关系进行了一些讨论。这些讨论反映了当时人们对于道德起源问题的独特认识,而且实为以后孟子“气志之辨”和宋明理学“理气之辨”的滥觞。本文试就这些讨论作一述评。一、春秋时期对于“血气”的认识“血气”是中国古代哲学和医学的重要范畴。孔子说:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得”(《论语·季氏》)。《黄帝内经·素问·八正神明论》说:“血气者,人之神也。”中国哲学和医学都把“血气”看作是生命有机体的基础和本质,这种认识是从春秋时期开始的。《国语·鲁语上》有这样的文字,“若血气强固、将寿宠得没;虽寿而没,不为无殃。”这是“血气”一词较早见于史籍,血气在这里指决     

对流氓犯罪的比较研究

一、流氓罪的起源与演变 在我国古代,流氓一词的“氓”,是指“自彼来此之民”,“郊野之民”,“农村居民”之意。以后又把流氓与地痞或无赖连用,指流氓是一种坏分子。因此,一般称呼的流氓多从政治上或道德上来评价。把流氓行为作为一种刑事犯罪的罪名,最早是规定在一八一○年法国刑法典第一百六十九     

古代中国人民使用煤的历史

中国是世界上最早发现煤和最早使用煤的一个国家。煤在古代,有许多名称。如孝经援神契称:“王者德至山陵,则出黑丹”,这黑丹就是煤的异名。如拾遗记言:“焦石如炭”,发表录谓:“康州有焦石穴”,这焦石也就是煤之异称。又有乌金石与石墨或石炭之称,李时珍本草纲目卷九金石部     

昌吉古城出土的蒙古汗国银币研究

昌吉古城位于新疆维吾尔自治区昌吉回族自治州州治所在地之北,紧邻昌吉新城。一九七七年,当地工人在古城内进行基建施工时发现了古代银币1,370枚。银币原来被装在一个陶罐之中,出土时陶罐已被打破。与该陶罐同时出土的还有七件陶器。从已被破坏的现场看,这可能是一处小窖藏。关于昌吉古城的情况及其出土遗物,我们曾写过调查简报,在简报中对这批银币作了极简略的报道。由于这批银币数量很大,种类繁多,其中绝大部分都是我国过去     

贵州威宁中水汉墓出土陶器刻划符号初探

一九七八年冬至一九七九年冬,贵州省博物馆两次对威宁中水汉墓进行了发掘,共清理古墓葬五十八座,出土文物五百余件。其中最引人注目的是陶器上的各种刻划符号和具有浓厚地方民族色彩的陶器。在出土的一百八十八件陶器中以单耳罐、觚和瓶为最多,这是颇具有地方特色的典型器物;此外,无耳罐、碗、杯、豆等器形也各有特点。器物形体,除釜外,以细长瘦高、敞口、长颈、圆腹、小平底为大宗。陶器质地松软,火候较低,触之易碎。陶质均系夹砂;陶色有灰、红两种,由于焙烧时的火候关系,灰、红兼杂而有之;制陶     

文明起源的三大阶段新论

文明起源不是一次完成的历史事件,而是长达5000年的世界历史过程,一个相对独立的世界历史时代。包含三个阶段:第一阶段是三大物质前提奠基期,从距今一万年前开始,"农业———新石器———陶器",构成相互联系的三大技术创新;第二阶段是距今七八千年前,"铜器———城市———文字"三大文明要素生成期;第三阶段是距今五千年上下,原始国家的起源成了文明形成的总体标志。湖南玉蟾岩、江西仙人洞等考古发现表明,中国文明起源不同于环地中海地带的西方文明起源的一个显著特色,是农业、新石器、陶器这三大技术创新源头,有可能进一步上溯到近一万五千年前。     

《周代宗法制度研究》评介

广西师范大学历史系钱宗范教授著、广西师范大学出版社1989年7月出版的《周代宗法制度研究》一书,是全国第一部、也是迄今为止唯一的一本全面系统地研究中国古代宗法制度的有分量的学术著作,在对中国古代宗法制度的研究上达到了前国内的先进水平。由于世界各国对中国古代宗法制度研究甚少,也没有专门的研究著作出版,所以这本书对国际学术界研究中国宗法制度也是一个重要的推动和贡献。本文拟将该书重要的有代表性的创见进行评介。一、关于宗法制度的起源和本质     

西域岩画的文化意义──兼论原始艺术的起源

新疆呼图壁康家石门子生殖崇拜岩画的发现,引起了国内外学界的广泛关注。康家石门子岩画与诸多西域岩画,如同中原古陶器、石器一样,都是早期人类文明的结晶,是中华文明起源的宝贵文物,也是世界原始人类文化的遗存。内涵极其丰富的西域岩画,对研究西域社会史、民族史、原始巫术、古代游牧部落文明以及原始宗教,都具有十分重要的科学价值,但它对于研究人类原始艺术起源的重要价值,似乎还未被学界充分认识。本文侧重论述笔者在研究西域岩画时引发的对原始艺术起源等相关问题的新思考。西域岩画与艺术起源艺术起源问题是同人类起源问题…     

试论唐代开元时期的地方吏治

迄今为止,关于唐玄宗在开元时期如何整顿地方吏治的问题,尚无专文论及。事实上,无论是“贞观之治”还是“开元之治”,将其出现原因,仅仅归之于最高决策层几个人的作用显然是不够的。中央政权是制订政令的机构,政令制订以后能否有效地贯彻到全国各地,关键取决于地方各级官吏,这一点不论在古代和今天都是相同的。唐人陈子昂曾说:“……宰相,陛下之腹心;刺史,县令,陛下之手足;未有无腹心手足而能独理者也。臣窃惟刺史、县令之职,实政教之首也。国之兴衰,莫不在此职也。”可见,地方刺史、县令在国家治理中起着重要作用。为了更好地说明这一点,本文首先对唐代地方州郡的基本职能作一简要介绍。     

“房子”：精神的居所——香港女性写作的一种景观

从人文的角度看香港文学 ,不难察觉到某种女性的色彩。这也就是为什么 ,香港会有如此之多的女性作家 ,而且从整体上具备颇大的创作优势。女性作家相比之下就显得私人一些 ,她们更关心自己在这个城市的个人生存问题 ,探索自己的精神如何才能保持平衡以及获得恰当的安置。香港这座“孤岛”和她们心灵之间所建立的复杂关系 ,不独因为她们居住在这里 ,还因为她们比男性作家更需要寻求精神的依傍 ,并且把丰富的情感投射进去。在香港的女性写作中 ,不管是爱情、婚姻、家庭、还是青春、生命、男人 ,在这些永远言说不尽的话题中 ,她们总是更乐意于找到一个可以把种种精神的内涵放置于其中的“容器”。这样的“容器”通常展开为有一定疆域和内部分界的空间布局(从住宅、公共场所到一座城市) ,能够让她们安排一幕幕人生的活剧在其中上演。与此同时 ,那里也就成了她们永远的念想 ,成了心灵安息的所在。当“房子”作为一个有代表性的意象相当突出地呈现在香港女性作家的作品中时 ,谁也不会怀疑其中包含着命定的成分。