再释凉州与凉州兵

凉州和凉州兵再解释之必要,是克服传统文化的中原视角或东部视角,准确地认识凉州在中国版图上的特殊地理位置,认识形成于汉魏时期的凉州兵的特殊军事素质,分析以甘肃为主的西北地区多民族共存融合的历史事实,明确东汉后期的羌汉战争对汉王朝灭亡和进入三国分裂局面的关键作用,及其对上千年的历史所带来的深刻影响。     

论凉州士人在北魏的文化学术活动及其影响

凉州士人在北魏从事的文化学术活动主要有参与修订律令、修著国史以及置馆讲学等方面,尤其是在参与制定北魏朝廷典章制度方面影响深远。但由于崔浩国史事件、“平齐民”的迁入、“定姓族”制度的实施等因素影响,限制了凉州士人对北魏文化学术发展做出更大贡献。     

文学的本土情怀和大众视野——论"凉州兵团"在文坛的崛起

文学是文化的土壤孕育出来的花朵和果实。本文以活跃在西部地区凉州籍作家和以凉州为第二故乡的作家创作为背景,通过作家作品分析,追溯了“凉州兵团”形成和崛起的过程及必然趋势,揭示了“凉州兵团”是本土的也是大众的,是文化的更是超越时空的,是凉州大地孕育出来的既有本土情怀又具有大众视野的作家群体和文学流派。     

海德格尔“有限性”思想及其“实践”意蕴

当代哲学界更多地从“无限性”视阈规定哲学的本质及其与人的本性之间的内在关联,使哲学走向了一种理论上自足而与现实生活“有限性”无关的世界.然而,康德批判哲学揭示了人的理性认识能力的“有限性”,这使得哲学的封闭性和自足性陷入了一种悖论之中,正是康德哲学对“有限性”的揭示使得海德格尔等人的“有限性”与“此在形而上学”关联起来.虽然海德格尔从“始源哲学”和诗意语言即在意识内在性中解说了“此在”的“有限性”与“无限性”之间的内在关联,但他的“有限性”思想却蕴涵着深刻的“实践精神”,这种“实践精神”通过其独特的哲学话语体现出来.除了这些话语所具有的实践精神之外,海德格尔还从“实践精神”出发来反思现代人的生存状况及其社会境遇:现代人处在“无家可归”的状态,这种状态源于现代社会“技术座架”,“技术”的最初本质乃是一种解蔽方式,即是在真理的发生领域中成其本质的.基于此,海德格尔力图恢复技术和科学当初的解蔽功能,克服“实践”的单纯“制造”功能,实现“实践”的“形而上”维度.     

“祝福”习俗及其诠释

民间习俗是理解一个社会与文化的重要信息库。本文通过对浙江绍兴地区岁末“祝福”习俗中各种文化象征符号的解读，从“成熟与收获”、“死亡与离别”、“终结与回归”三种文化图式上来分解“终结”这一时间概念所蕴涵的复杂意义。目的在于理解中国人“看”世界的一种方式，作为探讨文化生产与再生产问题的基础。     

张鹏及其“写生辽宁”

张鹏是享誉国内外的著名风景油画写生大师,其艺术创作一直以来都受着人们的持续关注。在他于2006年实施写生辽宁的庞大计划后,其创作进程更是引起了人们的热情追踪,进而使许多年轻人对油画这门艺术产生了浓厚兴趣。写生辽宁通过画家与大自然的深度对话,将辽宁大地的自然美景展现给世人。在短短两年时间里,张鹏创作     

“对立统一”与“相互作用”辨析及其意义

在包括教科书在内的不少哲学文献中.“对立统一”与“相互作用”的含义存在严重混淆.澄清这种混淆以及由此引起的其它问题,并非单纯的概念辨析,而是直接关系到对辩证法能否正确理解运用以及能否在现代科学背景下进一步发展的重要问题. (一) 笔者认为,对立统一与“相互作用”这两个概念虽然表示的都是相互关系,但二者之间又有着确定、严格的区分.“对立统一”表征非实体的联系,“相互作用”表征的则是实体性的联系。二者的具体区别至少有以下三方面:     

现代诗歌的“难懂”及其解读的“钥匙”

“难懂”是诗歌的重要表现形式与内容,也是诗歌的本体追求之一.诗歌的“难懂”延缓与拉长了读者的“期待视野”,造成了诗歌的多义性,同时也成就了诗歌作为艺术的开放性.“难懂”的现代诗歌已经构成当下艺术的主要形式之一,同时也是当代诗歌最应值得重视的书写形式,它丰富、深化着现代人对自我、世界的存在性反思与主体建构.唯有尊重现代诗歌的“难懂”品质,我们才有可能在“难懂”的诗学基础上展开对现代诗歌的解读.这样的解读将推动当下汉语诗歌的积极书写.而读者对诗歌的表现形式的适当了解也将有助于我们理解现代诗歌——现代之维上的当代诗歌.     

“七七事变”经纬及其省思

<正>今年是七七事变78周年暨抗日战争胜利70周年。为了纪念这一重大的历史事件及8年间失去的三千五百万同胞,笔者从维护历史事实和坚持人类公义的立场,对该事件的历史真相作如实叙述。七七事变之经纬1937年7月7日,日本的华北驻屯军以军事演习为名,蓄意挑起事端。日军演习直至深夜,当日24时,日本特务机关长松井太久郎向冀察当局提出交涉,诈称日军在演习中,失落兵士1名,要求进宛平城搜索,当即遭冀察当局拒绝。事实上,据当日率领日军演习的中队长清水节郎的笔记载称:行     

“非均衡学派”及其理论

一、非均衡学派"非均衡学派",正如我们从字义上的理解一样,是相对于"均衡学派"而言的.这里的"均衡"是指瓦尔拉斯(Walras)均衡,即大家熟知的通过价格调节而实现的经济的一般均衡.因此,"非均衡学派"有时也叫作"非瓦尔拉斯均衡学派";由于"非瓦尔拉斯均衡"有时又被称为"配额均衡",故也有人称该学派为"配额均衡学派".1.对瓦尔拉斯均衡的现实性的怀疑     

“公费”三害及其对策

公费现象五花八门,举不胜举,已成为严重的社会公害,这是有目共睹的事实。如何认识它的危害性,并以切实可行的对策加以制止、预防,是当前廉政建设和精神文明建设面临的一大课题。我认为,“公费”危害甚多,严重者有三: 一是浪费了国家大量资财,损害了社会主义四化建设。我国是个发展中国家,本来就缺少雄厚的经济力量,加上又正在进行大规模的四化建设,需要大量的资金财物。按照常规,这就已经使经济建设困难重重了。由于公费现象严重,浪费了大量的国家资金     

“所有制迷信”及其后果

“所有制迷信”及其后果姜树蔚在传统理论中，最重要的理论环节是所有制理论，它构成了其它理论环节的基础。但在这一理论环节中，存在着许多错误，其中最突出的错误是过于宽泛地定义所有制，片面地强调所有制的地位和作用，形成了＂所有制迷信＂。这在理论上造成了许多严...     

“代价”范畴及其意义

本文从发展学视角阐释了“代价”作为范畴的涵义。指出“代价”是一个对现代发展所花费的“社会成本”进行“成本效益”“投入一产出”分析的综合性概念。研究代价问题的目的在于：在当今世界文明和对我国的发展有利的国际条件下，充分发挥“两个优势”，即“后发优势”和社会主义制度优势，吸取现代化先行者的经验教训，从而绕过和缩短一些痛苦的发展历程，在实现赶超发展中用尽可能少的“社会成本”获得相对高的社会经济发展效益。     

池田大作及其“人学思想”

池田大作及其“人学思想”中国社会科学院世界宗教研究所何劲松一、池田大作与创价学会池田大作先生现任创价学会名誉会长，国际创价学会（Ｓ０－ｋａＧａｋｋａｉＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ）会长。他被公认为世界著名的宗教政治活动家、和平运动推动者、“平民大使”。...     

“五四时期”的“科教兴国”思想及其历史启示

本文概论了“五四时期”在“科教兴国”方面的思想成果,并揭示了这些思想成果的历史启示。“五四时期”的“科教兴国”思想是我们今天实施科教兴国战略可资借鉴的宝贵财富。我们应该继承“五四”,超越“五四”,把“科教兴国”伟业向更高层次推进。     

古代“汤饼”及其文化意义

汤饼早在汉代已经是我国流行的面食,长期以来,它不仅制作方式多样,而且人们在各种节日中以其为常馔,赋予了它非常丰富的文化意义。     

“差一点”和“差不多”的语义差异及其认知解释

差一点和差不多都有两种语义指向:或指向整个谓语,或仅指向谓语中的量。将语义指向相同的差一点和差不多分别比较,既可以使比较更加精确,又可以兼顾两者的内部用法差异。另外,差一点和差不多都表达相差的量值很小,但是,差一点句式中相差的小量处于临界点上,导致量近而质异,所以要凸显这一小量;差不多中相差的小量不处于临界点,导致量近而质同,所以会忽略这一小量。这种心理认知方式上的对立,导致了差一点和差不多的诸多用法差异。     

“江南词人”“真才子”——论谢玉岑及其词

谢玉岑在二十世纪前期的词坛上声名卓著,创作题材以悼亡、感时、题画几类最具个性色彩;艺术上以白描见长,同时注重色彩感、动态感,劲道满足,凸显神韵,落想超奇;风格缠绵沉至,在貌似轻描细染的笔触里,内含千钧之力。     

科学对“无”的“思入”及其本体论意义

19世纪末以来,非存在或"无"已成为虚构哲学、模态逻辑、可能世界语义学和本体论等领域中的一个重要概念。科学对非存在的"思入"既是必然的,又是有用的。人的科学认识过程是一个"有化"与"无化"、去蔽与遮蔽的一体化过程。没有非存在,就没有对象的现实显现,进而不可能有科学认识的开始和现实完成。科学要不断向常识和传统存在观所认定的存在之外的非存在进发。这样做不仅对科学本身有重要的意义,而且对哲学本体论的发展有不可替代的作用。这有可能使我们彻底改变对存在本身的认识,超越传统的以个体中心论为核心的存在观,更深刻地认识到存在的多样式、多级性。