民俗学家邱国珍教授

温州师范学院的民俗学专业于2003年被国家教育部批准为硕士学位授予单位,成为国内高校中为数不多的民俗学硕士点之一.温州师范学院的民俗学专业从开设至今不过短短3年,何以会有如此迅速的发展,主要是与该校的一位得力而又干练的女民俗学者的积极努力与大胆开拓分不开的.这位女学者就是邱国珍教授.     

民俗学家柯杨教授

柯杨教授,原籍甘肃宁县,1935年出生于兰州.1958年毕业于兰州大学中文系,留校任教至今.曾兼任甘肃省民间文艺家协会主席、中国民间文艺家协会常务理事、教育部中文学科教学指导委员会委员等学术职务.目前仍兼任甘肃省民间文艺家协会名誉主席和中国民俗学会副理事长.     

民俗学家陈益源教授

陈益源,男,1963年生,台湾省彰化县人,文学博士,台湾中正大学中文系教授.曾兼任中国古典文学研究会副秘书长、台北县县政顾问、嘉义县文化艺术发展咨询委员,现兼任国际亚细亚民俗学会副会长、彰化县文化局文学咨询委员,以及<彰化县民间文学集>、<云林县民间文学集>总编辑等职.长期投入台湾各县市民间文学的采录与研究工作,并在中国大陆、越南等地从事田野调查,且多次参与海峡两岸大型文化交流活动的规划与执行.在台湾、香港、大陆、越南出版有<剪灯新话与传奇漫录之比较研究>(中、越文本)、<民俗文化与民间文学>、<台湾民间文学采录>、<元明中篇传奇小说研究>、<从娇红记到红楼梦>、<古代小说述论>、<小说与艳情>、<古典小说与情色文学>、<民间文化图像--台湾民间文学论集>、<王翠翘故事研究>等学术专著十余种,备受好评.获颁台湾"中国文艺协会"文艺奖章、越南河西省"越中文化交流奖"等多项殊荣.     

民俗学家刘守华教授

在中国民间文学界,只要一提到故事学,人们总会和刘守华教授联系在一起.作为中国故事学会副主席、亚洲民间叙事文学学会理事,他为中国学派故事学的建立已经作出并正在作着巨大的贡献.     

民俗学家陈华文教授

在2002年7月于北京召开的中国民俗学会第五次代表大会上,青年民俗学家陈华文教授被大家推选为中国民俗学会常务理事.作为一名刚过完43岁生日,且工作单位又远离中心城市的民俗学家,陈华文荣任这一学术职务,是众望所归,这既是中国民俗学界对他从事民俗学研究和教学二十多年来所取得的优异成绩的一种肯定,也是一种鞭策和激励.     

民俗学家叶春生教授

叶春生,1939年10月出生于云南河口,祖籍广西灵山.现任中山大学中文系教授、博士生导师,中国民俗学会副理事长,国际民间叙事文学研究会(ISFNR)会员.     

民俗学家林明德教授

海峡两岸学者共同参加的首次"两岸民俗文化学术研讨会"于1999年4月在台北成功召开.会上,有位"佳思忽来,书能下酒;侠情一往,云可赠人"的豪迈奇纵学者,给与会大陆学者留下深刻印象.他就是一直以"鼓励书香社会,提升生活素质"为己任,被学界称为"台湾民俗艺术推手"的林明德教授.     

民俗学家杨知勇教授

在20世纪50年代,中国文坛出现了—部被誉为“一部长诗介绍了一个民族”的经典作品——民间叙事长诗《阿诗玛》。它一问世,就立即轰动了全国,先后被《人民文学》等4家刊物发表,人民文学出版社等4家出版社出版;并被译为8国文字,介绍到世界各地。同时,还被改编为电影、舞剧、京剧等,在国内外放映和演出。当历史的脚步进入21世纪的门槛,中国文坛对20世纪的文学进行回顾时,《阿诗玛》当之无愧地被列为“20世纪中国百年百部文学经典作品”之一。这时,人们的目光再次移向《阿诗玛》搜集整理工作的主要组织者和参与者、著名民俗学家杨知勇。     

民俗学家万建中教授

在中国民俗学界,人们只要提起中国民俗学会常务理事,北京师范大学中文系民俗学专业教授、博士生导师万建中,就会想到笃实、忠厚、热情、开朗、幽默等字眼.他也因此而获得绝佳的好人缘.     

民俗学家刘魁立研究员

在1998年中国民俗学会第四届会员代表大会上,刘魁立当选为常务副理事长。1999年中国民俗学会常务理事会上,连任四届理事长、德高望重的钟敬文教授请辞获准,推荐刘魁立研究员为新的理事长。早在1955年被选派到苏联莫斯科大学俄罗斯语言文学系学习期间,出生于黑龙江省小镇昂昂溪的刘魁立,就“从感情深处、从理性上热爱起民间文学”。在莫斯科大学,所有的课程中他最爱听拉慈克教授的古希腊罗马文学和契切洛夫教授的俄罗斯民间文学,二年级时选择了以民间故事为题写作学年论文。他还利用假期参加了民间文学考察队,到过临近芬兰的卡累利亚地区寻访过接近消亡的民间史诗踪迹。在异国导师的言传身教和严格要求下开始了采风实践。回校以后,他根据自己的体会写出了《谈民间文学搜集工作》一文,刊登在1957年6月号的《民间文学》上。文章提出搜集民间文学作品在最初记录时要“一字不移”,竟引发出一场讨论;而在当时一个大的政治运动背景下,还殃及钟敬文先生被当作“一字不动论”的代表受到批判。二十多年后,钟老笑言这是“代人受过”。     

民俗学家徐华龙先生

笔者初识徐华龙先生是1996年12月在广西民族学院召开'96当代汉族学术研讨会时,徐先生温文尔雅、待人和善的学者气质给人留下了很好的印象.接着见面时是在1998年5月,徐先生作为副主编,千里迢迢从上海赶到南宁,参加<雪球--汉民族的人类学分析>课题统稿工作.当时的南宁,晴空万里,艳阳高照,眼见徐先生在酒店狭小的客房内赤膊上阵、挥汗如雨地在计算机上改稿、统稿,笔者对其敬业精神钦佩不已!     

民俗学家刘锡诚研究员

刘锡诚先生不仅是我国著名的文艺批评家、民俗学家,还是一位广大中青年民俗学者的良师益友. 第一次读到刘锡诚先生的名字,是在1980年.当时我还是大学三年级学生,准备往民间文学方面发展,老师向我介绍了刘锡诚先生编译的<苏联民间文学论文集>、<苏联民间文艺40年>和<高尔基与民间文学>等书.     

民俗学家范增平先生

啊这位台湾学者真像马克思!1994年11月,我出席在江西上饶召开的民俗与民俗旅游国际学术研讨会,当会议主持人向与会者介绍台湾民俗学家、台湾民俗学会90岁娄子匡会长的代表、中华茶文化学会理事长、范仲淹第30代孙范增平先生时,人们不禁惊讶地喊道.     

乌丙安在民俗学研究上的突出贡献

著名民俗学家乌丙安的一系列具有前瞻性和里程碑意义的民俗学专著,被学人形象地誉为"撑起中国民俗学理论建树的‘三级跳'",对于推动新时期中国民俗学的发展,具有重要的理论指导意义.在民俗学分支研究方面,他也多有建树.     

炎帝故里在会同——访文化人类学家、民俗学家林河

林河先生现已逾八旬高龄,曾于2002年7月——2004年2月,连续20期就“中华文明基因问题”接受本刊记者系列专访。近日,他又根据考古成果,结合文献资料与实地考察,就“炎帝故里在会同”这一新说,提出了自己肯定性的见解,为此,记者再次访问了林河先生。     

中国为什么叫“China”——访文化人类学家、民俗学家林河

中国人的自称是“华”,外国人却自古称我们中国为“China”。由于“China”这一名称在全世界影响巨大,作为一个中国人,就必需懂得“China”的真实含义,这是关系到为我们的国家和民族“正本清源”的大事,特别是在有一段日子里,日本军国主义曾把“支那”( China的译名之一)一词,当作敌视中国的蔑称,我们更不能不认真对待!外国人为什么要称中国为“China”呢?林河先生认为前人的好些解释都不够准确,他对中国为什么叫“China”的问题,阐述了自己的见解。     

中国天文学对人类文明的伟大贡献——访文化人类学家、民俗学家林河

天文知识是人类进入文明社会必不可少的科学知识,几乎所有的古老文明都有令人惊叹的天文知识。古埃及在距今6000年前,就已经把一年定为365天,美索不达米亚在距今6000年前就发明了阴阳历法。在巴比伦的泥板书上,也出现了《观天图》。而中国的天文学知识,却只能追溯到4000年前的甲骨文,比西方似乎要晚了两三千年,与中国的古老文明很不相称。这是什么缘故呢?为此,本刊记者专访了林河先生。     

中华为什么叫“华”——访文化人类学家、民俗学家林河

最近几期我刊就“中华文明基因问题”,连续采访了文化人类学家、民俗学家林河先生。在采访中林河先生依据近些年考古发现成果,运用马列主义史学研究方法,遵照江泽民同志对社会科学工作者“认识世界、承传文明、创新理论、咨政育人、服务社会”的要求,分别就“中华民族自古是爱好和平的民族,是人类古文明和人类开放型文化、创新型文化、海洋型文化的主要缔造者”等问题,进行了较为系统的阐述和介绍,其中有些观点和议论突破了有关“师承、古训、洋规和禁区”,虽多属一家之言,但体现了“创新理论”的精神,同时也提出了有根有据既推翻传统定论又树立新论的观点。这些观点发表后,引起了许多读者的兴趣和关注,产生了较好的社会影响,对于弘扬我中华民族先进文化,传播文化历史知识,明证人类史学实际,增强中华民族自信心、自豪感和凝聚力,都产生了良好的社会效应。林河先生对此深受鼓舞,对广大读者的关注和赞誉深表谢意。近期,林河先生又就与“中华文明基因”相关的问题做了进一步探讨,产生了一些成果和观点。现应广大读者要求,经与林河先生商策,我刊再对其进行系列采访,拟分别就:“中华为什么叫‘华’、为什么人类主要物质文明、精神文明、民主政治文明最早多出于中华民族”等专题进行系统介绍。