帝王陵墓建筑的文化解释

本文认为 ,帝王陵墓建筑记录了中国传统的生死观、等级观和其他文化象征义 ,是传统文化的重要组成部分。文章从象征视角对风水术、陵墓建筑现象进行分析 ,得到了多重的文化解释     

徽州传统民居的象征文化探源

建筑的象征文化,就是通过一定建筑符号,昭示出一定的"建筑意",即通过建筑本身所体现的一种建筑文化来传递精神意义。文章从徽州传统民居的布局、结构、装饰、细部特点等方面来阐释中国传统民居的象征文化,进一步探求了在现今要求大量、快速生产的建设条件下出现的建筑文化的断层现象。     

徽州传统民居的象征文化探源

建筑的象征文化，就是通过一定建筑符号，昭示出一定的“建筑意”，即通过建筑本身所体现的一种建筑文化来传递精神意义。文章从徽州传统民居的布局、结构、装饰、细部特点等方面来阐释中国传统民居的象征文化，进一步探求了在现今要求大量、快速生产的建设条件下出现的建筑文化的断层现象。     

明清皇宫建筑文化象征的解释

北京保留了最完整的明清皇城和宫城建筑。本文意在通过对皇宫建筑的规模、外形、颜色、数字、方位、附件等分析 ,揭示皇宫建筑现象蕴涵的另一层意思———象征义 ,以丰富对传统文化的理解和解释。     

晋商曹家大院符号语言赏析

曹家大院是明清时期的山西古建筑传统住宅的典型代表。从建筑的历史文化背景、建筑符号象征、语意传递等几个方面解读大院符号语言。通过对曹家大院的历史背景研究,把握和分析曹家大院建筑符号语言所传递的语意,以求挖掘大院的符号语意从而促进大院的文化特色树立和促进文化旅游的发展。     

俄罗斯庄园文化漫谈

追溯了俄罗斯庄园文化的历史,阐述了俄罗斯庄园文化是俄罗斯文化艺术史中一种独特的文化现象,是俄罗斯18、19世纪建筑、园林、雕塑、绘画、戏剧、文学等艺术的集中体现。强调俄罗斯庄园的意义不仅在于生活娱乐,而且已升华为俄罗斯历史文化的一种象征,是俄罗斯人心中永恒的精神家园。     

毛泽东形象——新的中国文化符号

毛泽东图像不仅是一种视觉符号,而且是一种文化现象。这种文化现象主要是通过符号的图像化、文化的图像化和图像的形象化来体现的。毛泽东形象不仅继承和发扬了中国传统文化,而且创造和发展了中国现代文化。在今天这个图像的时代,毛泽东形象是新的中国文化符号,也可以说是中国传统文化现代化的象征,代表自近代以来中国文化自醒、自信的精神。     

传统聚落建筑的审美文化特征及其现实意义

建筑是文化的现象,也是文化的载体。传统聚落建筑作为人居的物质实体,它以服务于人的生命存在和精神自由为宗旨,同时深受传统文化中“天人合一”美学思想的影响,表现出自然适应性、社会适应性和人文适应性的美学特征。对传统聚落建筑的审美反思,有利于我们了解中国传统建筑丰富的文化内涵,并推动我国现代生态聚落的建设和人居环境的可持续发展。     

中国传统文化的象征体系

本文从人类学的角度研究中国传统文化的象征体系,作者认为,中国传统文化的象征体系可分为两个层次:表层象征系统和深层象征系统。表层象征系统是外显的、可观察的象征类型,它包括行为象征、实物象征、言语象征、数字象征和颜色象征等;深层象征系统是内隐的、本民族社会成员未能感知的"无意识模式"或"无意识结构",并分析了二元结构、三元结构、五元结构和八元结构思维模式。作者最后得出结论:象征是人们各种观念、信仰、制度的表达形式;中国传统文化中的各种深层象征系统,也就是古代中国人的思维模式;中国古代的基本的礼俗、制度等都是按照某种结构形式规定的,并不是随意创造的;古代中国传统文化的结构分类系统和思维模式根源于自然现象和人自身的分类。     

中国建筑象征文化探源

本文强调人的本体地位,把一切文化现象看作是人活动的产物,而支配人活动的是形成于头脑中的观念。人的观念是怎么产生的?本文追本溯源,认为本能是观念产生的原点。文章得出结论:建筑象征文化产生的源头是人的本能及其后发的观念。     

论湛江建设区域性中心城市文化战略

一方面从区域性中心城市文化的基本内涵、区域性中心城市形成文化的因素和区域性中心城市文化建设的对策三个方面论述了湛江建设区域性中心城市的必要性和可行性,另一方面也提出了湛江建设区域性中心城市文化战略的初步设想和方案。     

霍桑在《红字》中的象征手法探析

纳撒尼尔·霍桑被认为是美国文学史上最伟大的小说家之一，在其代表作《红字》中他娴熟的运用了象征手法，不仅赋予小说各种事物和现象更深层次的意义，也给小说的四个主人公的名字赋予了极其丰富的内涵。本文将着重对小说中Hester Prynne，Arthur Dimmesdale，Roger Chillingworth和Pearl这四个主要人物名字的象征含义予以分析解读。     

非物质文化遗产与城市特色的重塑——以江苏省徐州市为例

伴随中国城市化进程的加速,城市建设日益趋同,导致了城市个性衰退和特色丧失。文章以徐州为例,从非物质文化遗产传承的角度出发,指出延续和弘扬城市文脉,深入挖掘城市文化的空间,彰显独具特色的城市形象,不断提升市民的文化素养,是塑造城市独特风格,提高城市竞争力的重要途径。     

圣王·正统·神仙--论秦汉时期黄帝传说的政治文化内涵

秦汉时期的黄帝传说以黄帝的生平、功德、政事、世系为核心,构成了一个独特的文化系统.在黄帝传说中,圣王、正统、神仙三者被有机地联系在一起,体现了大一统政治所应遵循的基本政治原则:天人关系原则,政治道德原则,权力分配原则.依据黄帝传说所体现的政治原则和政治象征意义,秦汉时期的统治者和儒生、方士进行了积极的政治实践,促成了一种独特的政治文化模式的形成.     

汉代京都大赋审美内涵的文化缺失

作为中国古代城市文学成形之作的汉代京都大赋,审美内涵存在明显的文化缺失.作家将城市之美物体化,普遍显示出重物轻人的审美取向,堪称城市灵魂的城市人的生存状态与精神面貌多被忽略.同时,作家外在于对象、物我分离的现象十分突出.而导致这种缺失产生的主要原因在于农耕文化精神的影响,汉代作家普遍缺少自觉的城市审美意识.     

徐州城市群与审美文化建设

徐州城市群的建设和发展是中国城市群、江苏省城市化战略发展的重要组成部分。文章通过回顾和反思徐州城市文化建设的现状,提出徐州城市群建设应该凸现生态审美的指导性原则,注重对历史文化传统与现代城市文化的美学建构,不断提高城市的审美文化能力,形成以传统、区域文化认同为基础的多样性城市文化形态,以此体现徐州城市群独特的个性魅力。     

日本服务性语言研究

服务性语言在日本司空见惯 ,已成为日本独特的文化现象 ,分析探讨其作用和规律 ,有助于了解日本的语言文化现象和信息社会特点 ,有助于借鉴其经验 ,拓展汉语语言功能 ,创造中国德治文化的氛围。     

江南文化与江南诗学笔谈

刘士林认为,北方话语哺育了中国民族的道德实践能力,而从江南话语中则开辟出这个以实用著称于世的古老民族的审美精神一脉。江南话语是中国诗性话语体系的一个专门执行审美功能的元叙事。要使江南按照它的本来面目在当代世界中澄明出来,一种关于江南话语的语言本体论意识是惟一的桥梁。徐雁平认为,以学术和文学为特色的江南世家图景的绘制工作,才刚刚开始,它的展开与深入,必须建立在对清人诗文集和家谱族谱等文献的梳理排比基础之上。只有在注意到每个诗学世家的不同性(如海宁查氏、德清俞氏)的同时,又能以多视角观照问题,才能绘制出细节丰富的江南世家图景。朱逸宁认为,在江南文化的发展史上,晚唐五代是一个十分重要的历史阶段,因为正是在这一时期,江南出现了一些值得我们关注的文化现象和人物,江南的精神气质也发生了重要的变化。并从此开始取代北方成为中国诗性文化的象征。耿波认为,在明清时代的江南城市文化语境中,士人之间的关系逐渐变成了互利互惠的组织化。士人之间互通声气,互相援系,为了能在城市文化生产的逻辑中生存而结成了一个"共同体"。江南士人在城市文化语境中所产生的那种在张扬个体和"士志于道"的事业之间寻求调和的深微刻苦精神心态是城市文化中最富诗意的因素。江南士人的情性状态     

汉英颜色词语象征意义对比分析

阐述了汉英两种语言中颜色词语在传统文化、职业、经济、政治象征意义的异同。两个民族不同的历史、文化背景和不同的宗教信仰是汉语和英语的颜色词语产生不同象征意义的原因。由于人类文化相互渗透、趋同的影响,了解汉英语言中颜色词语象征意义的异同,有助于更深地了解汉英两种文化,掌握汉英两种语言的本质,提高汉英两种语言的交际能力。