孟子道德精神新论

一、外部描述:“道”的超越性与自足性《诗经·周颂·思文》有云:“思文后稷,克配彼天。立我悉民,莫匪尔极。”“文”毛传释为“文德”。这里的“文德”并非是由修身持性的个体所能独立持有的道德。在宗教一层,它是承接天命的依据,此所谓“克配彼天”;在政治一层,它是受土     

五四文学精神新论

学术研究决不会停止在一个水平上,它总是在不断探索不断开拓中对已有成果有所怀疑有所否定有所继承,并从而深化或修正过去的观点或结论,使学术研究永远充满生机和活力。关于五四文学的研究也应该如此。近几年人们对五四文学有一种较普遍的误认——一种由许多研究者(包括我们在内)共同装饰过的误解,即认为五四文学是在全盘接受西方文学与整体否定传统文学的基础上建构起来的。由于它以西方近现代文学为楷模,全面地吸取和综合了西方的文学精神,因此获得了与西方文学一致的对话形式,使五四文学在短短几年里走完了西方文学几百年的发展道路。     

走出精神的荒原

古往今来,或许是因为读书人多,所以做有关读书文章的人也多。谈到读书,有人称其乐,如古人所说的“一卷陶然”,而“红袖添香夜读书”简直就是一种浪漫了,如钱谦益、王闽运等皆是;也有人称其苦,如称读书为“苦读”或“十年寒窗”。宋人黄庭坚称读书既不言苦,也不言乐,说是“人不读书则尘俗生其间,照镜则面目可憎,对人则语言无味”。他的意思是说读书是人生的一种需要,譬如人需要吃饭穿衣一样,是须臾不可离的事体。     

营销新论──关系市场营销

现代市场营销观念在经历了生产观念、产品观念、推销观念、市场营销观念、社会营销观念五个历史阶段而最终形成后，继续随着实践的发展而不断深化、丰富。特别是近十几年来，随着世界经济发展对市场营销的要求日益提高以及营销专家、企业家们的不懈探索，市场营销理论和实践发展十分迅速，其中一个突出的特点就是各种新的营销观念和营销手段层出不穷。西方一些学者声称“市场营销发生了真正的规范性的改变”，甚至认为市场营销领域进行了“基本重塑”。在他们所说的种种变化中，其中一个重要的表现就是市场营销观念发成为一种新的营销理论─…     

精神与自由

亚里士多德的“人是理性动物”命题把人理解为动物本来就有其局限,而西方近代以来的哲学家进一步将理性视为人的唯一本质则问题更大。从宇宙演化和生物进化的角度看,人类本性就在于人类性,其基本含义就是谋求生存得更好,包含生存需要、发展需要和精神需要的不断满足。精神需要被开发出来并得到满足,人就具有了精神性,也就获得了超越性和自由。这种精神性才是人类本性之所在,也是人的本然本质和应然本质,它使人成为高于动物的精神物种、自由物种。精神是高级自我意识的产物或体现,主导观念、最高理想和基本信念是其中的核心要素。精神是人的超越性和自由的根基,自由是精神追求的目的和结果,而精神状况通过自由来展现或彰显。精神所达到的境界决定着人的自由程度,人要获得更多更大的自由,必须不断提升自己的精神境界。精神之所以能使人自由,是因为只有精神才能使人具有超越性,而具有超越性正是自由之体现。     

朱子的精神自由

朱熹是宋代理学的集大成者。可是在整理、阐述理学思想的时候,他的精神也在经受着自由的沐浴。他在阐述天理观念并且格物穷理的时候,在走进山野欣赏春色的时候,在对人生境界孜孜以求的时候,都呈现出自由的本色。     

走出虚无──鲁迅由孤独个体到文化战士的精神历程

走出虚无──鲁迅由孤独个体到文化战士的精神历程解洪祥假如说鲁迅走进虚无是由于他在精神发展过程中曾历经两重幻灭的话,那么,鲁迅走出虚无则首先是由于他“五卅”时期精神分流中的双重抗争。“五四”退潮后,随着鲁迅近代理性主义文化救国社会理想的破灭,鲁迅的精神...     

多元、平等、自由的精神--走出西方强势文化的阴影

在全球经济一体化的浪潮之下,一些发达国家凭借其经济实力,不仅将物质产品,同时也将精神文化产品广泛扩张,这种将自己的价值观和意识形态强制灌输给他人的行为,无疑是一种文化上的霸权主义和文化殖民主义。在我国,随着改革开放的深入,各种意识形态的文化现象和价值观念也同时进入,并正在逐渐排挤和消解着我们经过长期历史实践所形成的独特的文化品格和精神追求。文化的魅力也在于个性的多样,文化的乏味在于面貌的雷同,我们应本着多元、平等、自由的精神,批判丧失民族文化归属感的“消极全球化”,提倡文化多层次的“积极全球化”,真正创造出既具有民族特色,又具有时代精神的艺术作品来。     

自由是民主的精神

在构建社会主义和谐社会的进程中明确劳动者的主体意识,确立和发展劳动社会主义的自由文化并以其指导劳动者的意识和行为,让其作用于民主政治和公有制经济,更好地促进劳动社会主义民主政治法制化的发展与巩固,对我国经济建设和社会和谐均具有重大意义。     

论网络文学的自由精神

计算机互联技术与文学联姻而滋生的网络文学现象,现已成为一道引人瞩目的文化景观,网络文学在改变着传统的文学观和文学格局,它使文学走下神坛,走向民间和大众。由互联网的自由性带来了网络文学的自由性,具体表现为创作的自由、发表的自由、传播的自由、接受的自由、作者与读者互动的自由等,网络文学正是在这点上体现了文学的大众性、游戏性、自由性本质。     

古希腊神话的自由精神

古希腊神话所蕴涵的自由精神的核心内容是神和英雄与命运的抗争。它具体表现为“与外在事物的抗争”和“与自己的肉体斗争” ,前者主要凝聚一种知识的力量 ,并通过一系列神的故事和英雄传说 ,完成了从对自然的抗争到对专制暴君的抗争的历程 ,衍生出西方最早的自由民主思想的萌芽 ;后者表现为一种意志力量 ,在英雄悲剧里表现得最为充分 ,其中有理性的思考更有非理性的命运观 ,但这种非理性在与命运的抗争中又转变为一种自我超越———通过对现实的抗争 ,把人 (神 )引向理想的现实 ,从而形成了古希腊神话自由精神中超越与世俗相融 ,也就是浪漫主义与现实主义相融的特色     

安娜的夏天

1我在燥热的夏日午后收到安娜的信:"嘿,宝贝,我要回国了,想不想见我。"一直嗡嗡作响的空调机忽然安静了一下,我对着面前的一碗冰梨粥却开始心浮气躁起来。一个月后我从超市买米回来,看到一个黑色短打、马尾高高的女子指挥着工人往隔壁     

走向祭坛的檀香刑

莫言的<檀香刑>以刑罚为描写对象,在对刽子手极其残忍的行刑方式的展示中,揭示了刽子手、刑罚、暴力、看客、国民性、人性等深刻命题,为读者设置了一个不朽的灵魂的祭坛.     

自怜幽独──柳宗元山水游记新论

自怜幽独，是植根于中国文化背景之下的古代文人心态的特殊写照，是他们主体心灵的自我冲撞；也是文人们独立自美与独穷自悲的统一。在浩如烟海的中国古代诗歌中，我们常常可以倾听到古代文人的心灵呻吟，品味出其中的感伤情词。但在古典散文的发展历程中，柳宗元的山水游记才第一次集中表现了作者的幽独情怀。本文通过对柳宗元山水游记的具体分析，描述了作者面对永州山水时的复杂心态。道之不行乃寄意山水，传统的纪游在柳宗元笔下成了作者心境的象征。山水游记也自此有了鲜明的个人风格，因而柳宗元的散文也在中国古代散文史上有了独特的价值。     

史家与史观──史学新论之三

史家与史观──史学新论之三田昌五历史学是由历史学家创作出来的。历史学家在进行历史创作时必有其指导思想。这种创作指导思想，就叫做史观。有各种各样的历史观，如神学史观、英雄史观、国家史观、天命史观、天道史观，等等，但总的来说，只有两种史观：一曰唯心史观，...     

论哈萨克神话的自由精神

从哈萨克神话关于宇宙起源的描述对自身真实存在的思考与探究、人类起源的想象对善的标准和尺度的揭示,以及英雄形象的塑造对力的崇尚和自身形象的肯定和认同等,可见出其民族自由精神的因子.     

自由精神与理想主义的结合

在中国古代诗人中最具有开放性眼光,最富有自由意识和个性解放精神的,应数李白。他受了庄子的影响,屡屡以大鹏自喻,但他并不满足于庄子的幻想中的自由而努力争取现实中的自由。他一生的最大理想就是“安社稷”、“济苍生”,这具有先秦儒家的理想主义色彩。他对儒家思想采取扬弃态度,扬其积极进取,关心国家前途和人民命运的     

论哈萨克神话的自由精神

自由精神在唯物论视野下可以理解为对真善美的追求,是人在活动中表现出来的一种自觉、自为、自主的精神状态。哈萨克神话关于宇宙起源的描述对自身真实存在的思考与探究、人类起源的想象中对善的标准和尺度的揭示,以及英雄形象的塑造对力的崇尚和自身形象的肯定和认同等可见其民族自由精神的因子。     

论古希腊戏剧的自由精神

论古希腊戏剧的自由精神苏敏公元前五世纪，特别是伯里克利时代（公元前四四三年到公元前四二九年），既是希腊古典时期文化发展的黄金时代，也是戏剧繁荣的时代。悲剧之父埃斯库罗斯在公元前四八四年得第一次戏剧奖，欧里庇得斯于公元前四三一年完成《美狄亚》，阿里斯托...