种“德”者必养其“心”——论王阳明经典诠释思想的价值维度

“经典”是民族精神文化流淌的坚实“河床”,对建构我们的精神世界具有强烈的典范意义.王阳明虽不完全以说经、解经方式展开自己的思想,其思想体系深处却仍然离不开对经典的理解与诠释.阳明以“良知”规定了经典诠释的价值和道德向度,并强调学者要“立志用功”、“种德养心”,时时“栽培灌溉”和“修剪繁枝”以扩充良知,造就完美的人格.这种生命成长的隐喻,使存载“圣人之学”的儒家经典充满了时代精神的活力.     

位尊者德必高

道德建设是精神文明建设的重要内容。领导干部的权力道德建设，既是领导干部思想道德建设的主要内容，又是全社会道德建设的关键。所谓权力道德。是指一定社会权力支配者行使权力过程中所表现出来的一种职业道德，亦称从政道德即“官德”。领导干部大都掌握一定的权力，他们的权力道德如何，直接关系党和政府的形象，直接影响全社会道德建设的成效。中国历代贤良名士都追求良好的权力道德。现今社会在社会主义市场经济体制下，领导干部加强权力道德建设是一项十分紧迫的任务。     

称霸者必亡

秦亡之后,有个项羽,自封为“西楚霸王”。此人爱个人独裁,谁的意见也听不进。另一个人叫刘邦,就是汉高祖,他比较能够采纳各种不同的意见,是封建时代被历史家称为“豁达大度,从谏如流”的英雄人物。刘邦同项羽打了五年仗,结果刘邦胜了,项羽败了。这个历史事实告诉我们:称霸者必亡。     

德心结合教育方式研究

把大学生培养成为具有良好而自觉的道德行为习惯的社会主义建设者是高校德育的最终目标。应遵循德育的知、情、意、信、行总进程的发展规律 ,构建以道德教育为主导 ,以心理教育为辅助手段的可持续发展的道德能力强化转内化训练体系 ,通过寻求共鸣点 ,实践共行线 ,获得德心教育的共振效果 ,有效解决德育中“高分低能”的问题     

德必川报易园有故事可述

在成都地铁6号线的金石路A口,"无缝衔接"着一座创意产业园区,与周边带着一丝荒凉气息的环境不同,以白色为主的园区外墙,结合站在园区外就能看见的大量绿植景观,为身处在三环以外、锦江以东的这片区域,增添了不少创意文化的生气与活力.这个名叫德必川报易园的创意园,乍听之下,有些许拗口.其实,它是66岁的川报和17岁的德必一拍即...     

说“非人者必有以易之”

“非人者必有以易之”(“墨子、兼爱下”),这是墨子表示他“以理服人”的辩论态度。这种精神贯彻整个“墨辩”,规定了墨家对于逻辑的看法;也影响了战国辩说的作风,尤其是荀子。墨子主张兼爱——“兼相爱,交相利”,以为这样就能兴天下之利,除天下之害。君能这样做、称为“兼君”,士能这样做、称为“兼士”。反之,不能兼相爱、交相利,则称之为“别君”“别士”。一句话说,墨子是以“兼”与“别”对立;誉“兼”而非“别”。且引他两段话:     

纳兰性德的词论及其词作

晚清词家况周颐把纳兰性德誉为“国初翁一词人”,又认为“作词至于成就,良非易言……凡成就者,非必较优于未成就者。若纳兰容若,未成就者也,年龄限之矣”。纳兰性德只活了三十一岁。在短短的一生中,他写下了三百几十篇优秀的词作,足以垂之久远。但他没有来得及总结自己的创作经验,也未为后人留下系统的词论之作。他的创作理论散见于他的一些诗文里面,也渗透于他倚声填词的创作实践之中。而发掘他的词论,正是我们今天研究纳兰词时必须予以探讨的课题。一近来不少论者注意到了纳兰性德的一首题为《填词》的七言古诗:     

浅析卓其德的民歌创作

本文论述黎族民间文艺家卓其德民歌创作的思想内容和艺术特色     

“毒其心”解

汉王符《洛夫论·断讼》中有这么一段话：“不则其夫妻,徙千里外剧县,乃可以毒其心而绝其后,奸乱绝,则太平兴矣。”《汉语大词典》引这个条文,释“毒”为“伤害”、危害”。笔者认为,该词典未把“毒其心”放在具体的语境中去理解,显属望文生训。先看“不则其夫妻”前的一段文字：“夫立法之大要,必令善人劝其德而乐其政,邪人痛其祸而海其行。请一女许数家,虽生十子,更百赦,勿得蒙一还私家,则此奸绝矣。“王符主张”妇人之行,责令鲜活”,“贞女不二心以数变”,而淫僻妇女,二三其德,不知廉耻,必将败坏社会风气,践踏伦理道…     

传统儒家心论及其反思

心是儒家哲学的核心概念。心字的本义指心脏,它不仅主导生命,而且是人类行为的源头。作为源头的气质之心,兼有善恶两种气质,因此可善可恶而不可靠。理学家主张将相对的气质之心与绝对的天理相统一,人心变为道心。道心内含天理,道心指导下的人的生存因此成为合乎人性的生存,这便是真正的人类本质。心理合一的工夫是一种普遍性超越,它强调了普遍天理对人心的主宰地位。然而,传统儒家心论忽略了个体性超越,这也是传统儒学未来转向的重要向度。     

包祖才其人和活捉安突德经过

据清《定海厅志》载:“八月……定海民包祖才暨弟阿四执英官安突德于北门外,献诸宁波,续获喇打里等二十余人。”民国《定海县志》也原文照引。 宾汉著的《英军在华作战记》中说,九月十六日前半上午,陆军上尉安突德带一印度仆役到城西山间测量,遭当地居民袭击,仆役被打死,安突德被活捉,押送至宁波。 关于包祖才活捉安突德一事,史志上再无详细记载。笔者抱着能找到一点包祖才身世和     

网络服务者的个人信息保护义务及其刑事责任

网络服务者违法收集使用个人信息涉及的犯罪类型多以法定犯的形式存在,个人信息保护义务对刑事责任认定具有实质影响。但保护义务设置的抽象泛化以及行政违法与刑事违法的盘根错节,导致网络服务者刑事责任认定存在刑行衔接不畅的问题。一方面,需要通过层级化、精细化和合理分配等途径优化网络服务者个人信息保护义务的设置。另一方面,应当厘清行政违法与刑事违法相对统一的实质关系。限缩解释相关罪名中信息网络安全管理义务的类型,将行政程序要素作为刑事违法独立性审查的要素,实现行政法与刑法的顺畅衔接和双向联动,有效防止网络服务者刑事责任认定的不当扩大。     

驳林彪鼓吹“恃德者昌,恃力者亡”的反动谬论

资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪,是一个地地道道的孔老二的信徒,他尊孔反法,把腐朽反动的孔孟之道作为篡党夺权、复辟资本主义的反动思想武器。一九六九年十月一日,正当全国亿万人民欢欣鼓舞,热烈庆祝中华人民共和国成立二十周年的时候,林彪却躲在阴暗的角落里,引用《尚书》中“恃德者昌,恃力者亡”     

预防胃癌必吃的五种食物

近年来，国外有营养专家通过研究发现，经常吃以下几种食物，可以预防或减少胃癌的发生。     

佛其骨,道其心——许地山小说的宗教色彩剖析

作为著名的宗教学者，许地山精通道，熟悉佛，对基督 教亦有深入的研究，这在“五四”作家中是不多见的。但是长期以来，在谈到许地山小说的 宗教性的时候，人们大多只提佛教影响，而对道教、基督教的影响注意不多。其实，仔细研 究，可以发现，尽管基督教对他的影响更多的停留在表层的题材上，未能渗入作品的深层主 题，但是道教的影响却是无所不在的，可以说，他是佛其骨，道其心。     

养二孩等于换种活法

正人物:冯先生档案:31岁,浙江台州人,妻子是独生子女,2013年刚育有第一个孩子。你会生二娃吗?面对这个问题,冯先生淡定地回答:应该会生吧。同一个问题,冯先生的姐姐却持相反意见。理由是生二孩的精力、金钱成本账居高不下。她以女儿的周末辅导斑举例:家长的周末都花在接送孩子     

资本是手段,掌管者赋予其道德属性

黑心矿主不顾工人死活而导致矿难频频发生;一些企业主利欲熏心而污染环境;资本操纵股市、房市、汇市来攫取大众血汗;一些外国公司对中国企业"合资劫",抢夺中国公司生产要素与市场;苏丹红事件、多宝鱼事件威胁食品安全,……在诸如此类的事件中,应当承担道德责任而受社会谴责的是谁?     

中共创建的“立其基”者李大钊

在中国共产党创建时期,李大钊率先在中国肯定俄国十月革命的伟大意义,最先也最彻底地倡导马克思主义的唯物史观,为中国共产党的建立奠定了思想和理论基础,并由此成为共产国际和俄共（布）远东局派来的人心目中组建中国共产党的第一人选。从这一点上说,在近代中国“研究历史最有成绩”、“最彻底最先倡导唯物史观”的李大钊,堪称创建中国共产党的奠基者和第一人。     

崇祯末《心史》刊刻经过及序跋者考

《心史》是一部真正的奇书。宋元之际著名诗人、画家郑思肖用一腔热血写成后,埋藏井底三百五十多年才重现于世。自刊行至今,又已过了三百五十多年,期间总有人把它说成是一部伪书,但提出的“证据”没有一条是站得住脚的。关于这些,不少研究者（包括本人）已写过多篇文章辨驳过。本文主要考证《心史》最初两种版本的刊刻过程及其关系,和这些刊本的二十几位序跋者的情况。 考证这些,为了理清版本源流和查清有关者身份,此外还有什么意义呢?一是可以进一步证明《心史》绝非伪造。二是可以进一步确认这些序跋本身的重要价值。著名晚明史专家谢国桢曾说:“《心史》