蒙古族源之新探(续)

1.祖元皇帝 在第二节的图腾崇拜中,笔者认定苍色狼(孛几帖赤那)惨白色鹿(豁埃马阑勒)是族徽,是氏族标帜,是图腾。苍狼白鹿这对婚姻氏族,来到敖嫩河源不儿罕山前,乞颜氏的巴塔赤罕,是有记载的领袖人物。他的儿孙并没有被选上领导岗位。巴塔赤罕的孙子豁里察儿篾儿干,也只博得了篾儿干的称号。篾儿干为蒙古语聪颖,英明,贤智之义。第九世孙孛儿只吉歹,也只博得了篾几干的称号。这时乞颜氏族已经发展成庞大的氏族了。孛儿只吉歹,另开门户,以孛儿只吉歹为姓,蒙古秘史中所载是以孛儿只吉歹的子孙为描述中心。屠寄氏的《蒙兀儿史记》说孛儿只吉歹与忙豁勒真豁阿结合是“得姓受氏之源”。这种提法并不完     

蒙古族源之新探

在蒙古族的起源问题上,这是一篇与某些中外学者见解不同而独树一帜的文章。本文针对史书之误、引证之讹以及历代学者对我国北方民族所作的种种不符合历史事实的论述,提出了自己的见解。把蒙古民族的历史追溯到公元前二十世纪,发掘了以往没有找到的地理位置,并提出了新的论据。作者以比较多的史料论证:“孛儿帖赤那”(苍色狼)和“豁埃马阑勒”(惨白色鹿)是氏族神、部落的标志,人们崇拜的图腾,不是人名,不能把它人格化;史书上的狄历,丁零、铁勒、敕勒、高车和赤狄、白狄,都是一个民族的不同称号,“柔然”是国名,柔然国人确系蒙古民族,望建河不是额尔古纳河;“俱轮泊”不是呼伦湖;呼伦贝尔是成吉思汗军事奠基之区,并非蒙古民族的族源圣地;蒙古民族的族源是在敖嫩河源。 作者苏日巴达拉哈,又名苏启华,一九一七年生,长期业余探讨蒙古民族的起源问题,现在呼和浩特皮鞋厂工作。     

浅议蒙古族古代宗教信仰

蒙古人最初信仰原始的萨满教(亦作珊蛮教)。“萨满”是通古斯语的音译,即“巫”的意思。我同古代北方各游牧民族,都曾普遍信仰过这种宗教。萨满(巫师)的活动,主要是以装神弄鬼为人“驱邪治病”;用火炙羊胛骨为人“占卜吉凶”;借鬼话神语解答人生祸福、生死诸难题。还有蒙古人颇为重视的祭祀活动,也均须由巫师击鼓诵经,膜拜祈祷。此外,萨满教的禁忌也很多,除有关生活卫生者外,多属迷信讲究。 蒙古人在对这各路鬼神、日月山川、风雪雷电等自然物的崇拜信仰中,是以“天”为至尊的。《蒙古秘史》一开始就记述成吉思汗始祖孛儿怗亦那,是“受有天命而降生的”。后来,成吉思汗统一蒙古诸部,在鄂嫩河畔即大汗位时,萨满教巫师阔阔出在会上庄严宣告:“今奉天命命     

元朝对唐努乌梁海及其周围地区的统治

十二世纪初,女真族在我国东北地区兴起,先后灭辽、侵宋,在北方广大地区建立了金王朝,同时也继承了辽王朝对漠北各部的统治。十二世纪末,漠北的蒙古一孛儿只斤部勃兴,到了1206年,它的首领铁木真统一了蒙古草原,自称成吉思汗。从此,蒙古贵族在成吉思汗及其继承人的统率下,向其四面发动了连续不断的征服和掠夺战争。在这些战争中,最早的一次就是对唐努乌梁海等北边地区的征服,然而,在蒙古史的研究著作中,对这次战争的过程、地理以及成吉思汗等对这一地区统治的情况很少记载,本文拟就这一问题作初步的探讨。     

论述成吉思汗对中原的政策

一、成吉思汗建立的蒙古汗国是“五族之国” 一二○六年,成吉思汗在斡难河之源头。大会诸王群臣,“建九脚白旄纛”,即大汗位。这是成吉思汗征眼乃蛮部落,实现蒙古族各部统一后,建立的第一个由蒙古族贵族统治的政权。蒙古汗国是在多民族杂居的阴山以北建立的,成吉思汗成为蒙古汗国的大汗后,坚持执行了统一、前进和革新的政策,他不排斥蒙古汗国境内的非蒙古族,因而充实,发展了各个民族之间的联系。     

元代蒙古王室与畏兀儿亦都护家族联姻考

蒙元时期,畏兀儿亦都护率先归附蒙古国,成吉思汗使其尚公主,并列为第五子。蒙哥汗在位期间,亦都护家族卷入蒙古汗位争夺的矛盾中,与蒙古王室的联姻关系受到一定的影响。经过几位亦都护的努力,到火赤哈儿的斤时,又重新恢复了联姻关系。蒙古王室与亦都护家族基本上世代保持着联姻关系,一直延续到元朝的灭亡。通过联姻关系,畏兀儿人成为蒙古统治者重要的政治、军事盟友,为稳定西域的局势、征服中亚以及南宋起到了举足轻重的作用。     

成吉思汗事略

翻开八百年前的亚欧史,一个赫赫人名跃然在目,他的一生不仅震撼过亚欧两洲,而且在世界史上留下不可磨灭的印象。他就是在蒙古大草原出现的一代天骄成吉思汗。因篇幅所限仅略述成吉思汗一生的主要活动和一些粗浅述评。 (一) 成吉思汗出身的蒙古民族,约在一千多年以前,从呼伦贝尔地区西迁到斡难、克鲁连两河之间的广大草原,前后曾为突厥、回纥、辽国及金国所统治。 约八百年前在斡难河上游的帖里温·索勒塔黑地方,孛尔只斤氏族的一个颇有势力的族长也速该,于1162年他喜获初生婴儿的那一天,从宿敌塔塔儿部虏来一个名叫帖木真·兀格的头目,也速该为纪念这次战斗的胜利,就给他的初生儿取名为帖木真(精铁之意),这就是后来声名显赫的蒙古帝国第一代皇帝成吉思汗。     

历史上蒙维关系之良好开端——兼论成吉思汗与巴尔术阿而忒的斤

当成吉思汗“手握凝血”降生,以及后来跃马弯弓前进的时候,蒙古高原上有如“群牛抵角”,大小近百个氏族、部落在不断“互相攻劫”,“天下扰攘”,“人不安生”,结束分裂、混战,实现各部统一,是历史发展的客观要求。成吉思汗顺应了历史发展的客观要求,代表了蒙古人民的愿望和利益,以他个人杰出的才能,战胜了所有政敌,把长期不相统属、混战不已的蒙古各部统一了起来,1206年建立了蒙古汗国。 成吉思汗“绥服万国,兼并敌众,成为至高的合罕”。正是在这种形势影响下,畏兀儿(今作维吾尔)王巴尔术阿而忒的斤,才下定决心除掉头上“太上皇”式的西辽少监,摆脱西辽的控制,归附于蒙古汗国的。     

术赤生平事略考辨

术赤生平事略考辨瞿大风术赤，是成吉思汗的正后孛儿帖所生的长子。但是作为成吉思汗的儿子，由于其所受封的领地极为遥远，并在成吉思汗之前逝去，所以，有关他的记载为数不多，却疏漏不少，而且互相矛盾，疑案重重。为此，我们根据一些最基本的原始文献，对术赤生平的若...     

蒙汉合璧书法艺术初探

1 以蒙汉文字进行合璧(含多民族文字合璧)的书写艺术,是书法表现的一种新形式。 蒙古文初创,尚未普及,为使政令通达,成吉思汗在接受畏兀儿文字的同时,也不排斥其他文化。因此,蒙古汗国的文字往来,行于汉地包括金朝统治区域则用汉文,行于西域各地者,则用畏兀儿文(张振佩:《成吉思汗评传》)。与此同时,还使用契丹文。在兴安盟文物站,至今还收藏着契丹文、汉文合壁的符牌一块,给我们留下了不容置疑的史实,尔后,元代忽必烈时代,出现了俺答汗致明帝的谢表,包括蒙汉文对照的原文和附图,是较早的蒙汉文合璧的历史画卷。到清代,蒙古文愈加定型化,并编出了不少蒙语字典和多种民族文字合编的大辞典。如《五体清文》(满、蒙、汉、藏、维吾尔)、《西域同志文》、(满、     

蒙古的统一与成吉思汗军队的组建

十三世纪初,成吉思汗顺应历史发展的客观趋势,以他杰出的政治、军事才能,跨马弯弓,结束了蒙古各部族分裂混战的局面,完成了统一蒙古的使命。本文拟就蒙古统一过程中,成吉思汗军队的组建情况,作一些探讨. 一、十二世纪的蒙古各部形势蒙古诸部族统一前,在东起兴安岭,西至阿尔泰山,南达阴山,北抵贝加尔湖、叶尼塞河和额尔齐斯河上游一带分布着许多部族。其中,除蒙古部外,其他大大小小的部落甚多。比较大的有塔塔儿部、弘吉刺     

“印、藏、蒙同源说”之我见

印、藏、蒙并非同源,早已陂公认。可是,关于“印、藏、蒙同源说”的来龙去脉,至今尚未见到完整的阐述。自陈寅恪《彰所知论与蒙古源流》一文发表以来,随声附和者不乏其人,皆说:“印、藏、蒙同源之说,盖八思巴《彰所知论》以降。”近年来,此说被许多文章引用,实有乖史实。故有必要明本正始,穷其源委嬗变之迹。 1 “印、藏、蒙同源说”始见于《黄金史纲》,而集大成于《蒙古源流》。《黄金史纲》云:“达赖·苏宾·阿勒坦·三答里图汗有三子,长子博罗出,次子锡巴古齐;幼子孛儿帖·赤那。因内部失和,孛儿帖·赤那北渡腾吉思海,来到札惕地方,娶了一个名曰‘豁阿·马阑勒’的女子为妻,在札惕地方定居下来,成为蒙古部落”     

元代蒙藏关系论

蒙古族与藏族都是在我国历史上产生过重大作用与影响的民族。这两个民族之间的关系可谓源远流长,特别是蒙古族帝王与吐蕃即藏族之间的关系尤为密切,彼此之间的接触往来亦十分频繁。这在民族关系史上是很值得一提的。 一、蒙古皇室与藏族宗教首领的接触往来 蒙古帝王与藏族宗教领袖的直接接触,《蒙古源流》言称是在成吉思汗45岁时的丙寅年(1206年)。而我们认为这是不足为信的。因为当时成吉思汗刚刚统一蒙古草原,他本人不可能顾及“地广而险远”的藏族地区。 第一个和藏族首领发生直接接触的蒙古王室成员,史学界比较一致的说法是成吉思汗之孙(窝阔台之子)西凉王阔端(藏史作郭丹大王),他曾派大将多达那波进军西藏,而遭到吐蕃地方的强烈反抗,这使蒙古统治者感到用武力压服吐蕃地方不如任命有影响和威信的宗     

论蒙古游牧封建制的特点

从成吉思汗建立蒙古帝国,游牧封建制在蒙古社会延续了700多年,与西欧和中国内地的封建制度相比,蒙古游牧封建制既具有共性,又有其独特的个性。其主要特征表现为横向上整个社会分封为不同的单元,从纵向上看整个社会划分不同的等级,不同等级的阶级之间以"阿勒巴"为纽带联结在一起;同时,由于宗教因素和蒙古民族对成吉思汗的崇拜,蒙古封建制又具有汗权传承的单一性的特点。通过对蒙古游牧封建制的研究,不仅可以了解蒙古历史的发展,也可以了解游牧社会历史发展的特点和规律。     

蒙古族的祭灶祭火习俗

祭灶(火)是蒙古民族最古老的祭祀活动之一。 蒙古民族的祭灶、祭火习俗由来已久。从成吉思汗时代先民到其后裔,都非常崇拜火和灶神(火神)。他们认为,火是纯洁的象征和神灵的化身,灶火是氏族、部落和家庭的保护神。同时,也是赐予人们一切幸福和财富,以及人丁兴旺、传宗接代的源泉。 在《蒙古秘史》中就曾经记载过关于崇拜“火炉木塔”(火盘或炉灶)的事实。即当中占木真(成吉思汗)拔箭射其三弟时,其二弟别克帖儿求道:“……勿毁我炉灶,勿抛弃别勒古台!”(参见《蒙古秘史》卷二)。蒙古语中“火炉木塔”就是传家宝(或祖传家产),也是传宗接代之宝,若毁炉灶,就等于断子绝孙,灭家族。若抛弃别勒古台(成吉思汗最小的弟弟),就等于失去家产的继承者,因为古代蒙古人的继承法是末子为家业的世袭者,也     

蒙古汗国及元代大漠南北汉官情况简述

元代有一个制度,即“郡县之守令,例以归义效顺者为之”,但“仍选蒙古人一员钤压其上,谓之达噜噶齐”。(蒙思明:《元代社会阶级制度》)启用“归义效顺”的汉人在大漠南北地区为官,始于成吉思汗1207年征西夏、攻兀刺城时。适有一名为谢睦欢的汉人,因逃兵乱住于此城,和守城主帅颇有交往,成吉思汗兵至,谢睦欢乃说服守城主帅向成吉思汗投降。成吉思汗对谢睦欢很器重,命其随侍窝阔台左右以备咨访。此后成吉思汗在征战中     

达延汗即位前夕蒙古社会的政治形势

蒙古社会的政治斗争,自15世纪中叶至16世纪初期,呈现出极其纷繁迭宕的复杂情况。特别是自卫喇特部的脱欢、也先登上蒙古政治舞台实际统治蒙古十几年以后,蒙古社会的政治斗争更加复杂,相应的蒙古社会政治思想也有了很大变化。“臣弑君”打破了非正统封建主不得取代蒙古孛儿只斤家族统治的传统,打乱了蒙古人中的正统思想。在一个时期内,“臣弑君”,君戮臣的局面交互出现。一直到达延汗即位,蒙古社会才又稳定地转入正统思想和正     

由“孛斡勒”等所体现的早期蒙古社会的性质

由“孛斡勒”等所体现的早期蒙古社会的性质○吉日嘎拉“孛斡勒”（ｂｏｏｌ）一词常见于《元朝秘史》等古代蒙古文文献,《秘史》旁译作“奴婢”。“奴婢”无疑是指没有任何社会地位,在政治上没有任何权利的奴隶,说明“孛斡勒”一词的概念在古代和现代基本相同。“孛...     

试论镇海屯田

本文所说的“镇海屯田”,是指成吉思汗“命(镇海)屯田于阿鲁欢,立镇海城戍守之”①这一历史事件。公元1206年,铁木真统一蒙古各部,建立蒙古汗国,诸王群臣共上尊号为成吉思汗。公元1212年,成吉思汗便决定“镇海屯田”。“镇海屯田”是蒙元史上值得重视的事件。而《元史》的记载,语焉不详。因此,对“镇海屯田”的有关问题,有进一步探讨的必要。     

元中都汉文化的展示

元中都汉文化的源流大漠深吃的苍狼，靠“结绳”“刻木”记事和“声诉”的原始文化，统一了蒙古各部落；成吉思汗，一介目不识丁的武夫，铁蹄踏遍欧亚大陆，先人称“世界征服者”，现代人评为“世界”十大军事家之一，伟人定论“一代天骄”。１２０４年，成吉思汗在攻破乃蛮部落时，俘获了怀揣太阳汗金印的维吾尔人塔塔统阿，才懂得了使用印玺。这之后，他让“性聪慧，善言论，深通本国文字”的塔塔统阿用维吾尔字母拼写蒙古语，当蒙古贵族子弟的先生，并创制了维吾尔字蒙古文（忽必烈命八思巴采用藏文字创制文是后事），结束了蒙古没有文字…