服饰设计在动漫衍生玩具产品开发中的重要作用

在现代玩具领域中,动漫衍生玩具产品主要依靠玩具外观达到供人欣赏、把玩、娱乐、悦情的目的,而服饰设计能起到重要烘托和塑造角色形象的作用.文章以玩具芭比娃娃成功的服饰设计手段和方法为例,分析了服饰设计在动漫衍生玩具产品开发中的重要作用.     

玩亦有道,23岁女孩要当"中国芭比之母"

你知道吗?世界上75%的玩具产自中国。但在这些出口产品中,绝大部分都是按样加工,以廉价劳动力赚取微薄的加工费。自己开发的玩具却很少,像芭比娃娃、Kitty猫、宠物小精灵、史诺比等世界著名品牌,没有一个属于我国。为让“中国生产”变成“中国版权”,已有不少年轻人投身于国内玩具设计事业,但目前的人才缺口仍达3万!     

儿童的性别刻板印象对其愿望理解的影响

在经典的愿望理解任务中加入与角色性别特征相符或相悖的玩具偏好信息,当信息中出现的玩具与测验玩具相同或同属一个性别组时,考察256名3到8岁儿童的愿望理解成绩是否会受性别刻板印象的影响.结果表明:(1)儿童为他人选择玩具时性别刻板印象的影响随年龄逐渐增强,在不知被预测角色玩具兴趣的情况下,女孩比男孩更刻板,所有被试对女性角色比对男性角色更刻板;(2)儿童利用信息的能力随年龄逐渐提高.测验玩具与信息中出现过的玩具出自同一性别组(表征对应),与该玩具在测验中直接出现(直接对应)相比,会显著增加儿童的判断难度,但女孩为女性角色的判断相对不受影响;(3)如果被预测的男性角色与儿童性别刻板印象相悖,会显著影响各年龄儿童的愿望理解成绩,但如果是被预测的女性角色与儿童的刻板印象相悖,则仅会对7到8岁儿童的愿望理解成绩造成影响.     

“永恒女性”与“性灵佳人”：中西文化构型下的女性审美意识

本文对“永恒女性”与“性灵佳人”这两个中西方最经典的女性审美范式的发生发展史进行了梳理,并在比较中探讨了这两个范式产生和发展的文化根源。在西方更替式的文化发展过程中,“永恒女性”是暂处于边缘地位的诗性话语寄寓其价值理想的载体;而在儒道互补的中国传统文化结构中,“性灵佳人”则是源于道家的诗性文化精神的“存意之象”。因此,虽然比起主流的“妇德楷模”来,审美型女性获得了更多的展现个性与挥洒才情的空间,但她们本质上仍是被审视、被塑造者,仍是男性中心主义文化规范下的一批“诗性文化符号”。     

丹麦“乐高”玩具王国的秘诀

丹麦玩具工业巨擘高费德·尧里克·克里斯田森己于１９９５年逝世，享年７５岁。而其创下的乐高儿童玩具已成为儿童玩具的王国，享誉全世界。在法国，凡有孩子的家庭，２／３都有乐高的玩具。儿童们可以在乐高公司创立的“工棚”内按照设计者提供的图样动手构造一种“建筑物”，自行“设计”自厅“施工”，即兴创造出一项他们自己向往的“土木工程”，因为那里有３０万件特制的积木可供他们选择采用。从前年开始，乐高公司生产的电脑化的全新智能型系列儿童玩具己推向市场。企业成功的秘诀重视质量。“乐高”在丹麦语中是“玩得好”这两个词…     

“重读”、“复述”中的超越与重建──徐坤《如梦如烟》与刘恒《白涡》之比较

徐坤的《如梦如烟》和刘恒的《白涡》,虽然题材和结构相同,都表现知识分子"始乱终弃"的婚外性行为,但二者塑造的女性人物形象截然不同,透过叙述话语所表露的文化价值观念也截然对立,一个是男权文化观念的无意识流露,一个是女性主义文学的理性探索。徐坤在对男权经典的游戏模仿中达到了对男权文化意识的超越和女性主义的文学重建。     

玩也玩出新天地

中国玩具厂有近万家, 全世界75％的玩具产自中国。但在这些出口产品中,绝大部分都是按样加工,以廉价劳动力赚取微薄的加工费。自己开发的玩具却很少。为让“中国生产”变成“中国创造”,已有不少年轻人投身于国内玩具设计事业。     

从女性主义视角看赛珍珠对《水浒传》中女性形象的传译

女性主义要求对经典文学作品中的女性形象进行重新评价与提升,培养一种真正从女性视角进行阅读的女性读者。赛珍珠是首位把中国古典名著《水浒传》翻译为英文的译者,作为一位接受过西方教育又精通中国文化的女性译者,她在翻译过程中对小说中被异化的女性形象进行了不同的解读,体现了其所具有的女性主义意识。     

千金难买是商誉——乐乐康玩具夭折中原的启示

名噪中原 昙花一现 1993年仲夏,乐乐康玩具公司在中原大地郑州市诞生了。这是一家以租赁、销售玩具为主的公司(以下简称乐乐康)。 在随后的几个月内,该公司业务量迅速扩大,销售和租赁每月以40％和60％的速度递增。这     

蒙古族传统玩具的社会价值研究

蒙古族传统玩具是中华民族民间传统文化的重要组成部分,是蒙古族人民智慧的结晶。本文以蒙古族传统玩具为研究对象,在玩具博览会以及满族、日本传统玩具等继承与发展的基础上,提出其社会文化、经济价值,并且探讨了蒙古族玩具的保护措施。     

戏仿经典:简析短篇小说《葛特露的反驳》

玛格丽特·阿特伍德巧妙运用戏仿文学经典的手法创作了短篇小说<葛特露的反驳>(Gertrude Talks Back),对莎士比亚名剧<哈姆雷特>(Hamlet)中王后葛特露这一女性形象进行了全新、大胆的当代阐释,颠覆了英国文学经典中将女性视为弱者的观念,从而解构了那种以男性为主宰,并把女性扭曲为被动软弱的传统文化.     

玩具与神:谷崎润一郎笔下女性形象两极化倾向及其美学理念

谷崎润一郎笔下的女性大致可以分为两种类型:玩具与神。玩具象征着官能美的极致,神则象征着古典美的永恒。无论哪一种女性,她们都是美的载体,谷崎通过这些女性传达出其独特的美学理念:一切美的东西都是强者;最美的东西就是年轻女人的肉体;在丑恶、怪诞中存在着美。谷崎的美学观念与他的恋母情结以及复杂的恋爱婚姻经历息息相关,同时,日本的传统文学和西方的唯美主义文学的影响也不容小觑。     

试论印度古代文化中“阴性原则”的演变——从两大史诗到《摩奴法典》

世界上很少有哪一种文化象古代印度文化那样,充满了对女性的尊崇和蔑视,在文学、戏剧、绘画、舞蹈以及古老的吠陀诗、宗教经典、《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》,乃至以法的形式出现的《摩奴法典》中对女性的态度,     

成就动机的跨文化研究述评

成就动机向来是跨文化心理学中一个重要的研究领域。经典成就动机理论植根于美国文化土壤，带有鲜明的西方文化的色彩。在全世界多元文化大背景中对其理论与技术的适切性进行重新检验，是跨文化心理学研究的重要课题。本文就该领域中的几个争论热点──对麦克里兰理论及成就动机本质的探讨，对中国人成就动机的研究，成就归因的跨文化研究，成就动机的性差研究作以概览和评介，指出研究中存在的问题及今后应努力的方向。     

小时代视阈下的“中国梦”--电影《小时代》之青少年文化认同的符号学考察

电影《小时代》系列以进行时的方式讲述了四个少女的青春、梦想,体现了小时代视阈下的“中国梦”叙述。与宏大叙事相反,它是一种“小”叙述,是后现代主义文化中的“小”叙述,它并不反抗体制,甚至某种程度上,不自觉与体制达成共谋。它也是消费时代的小叙述。《小时代》的成功,让人们看到了选择“郭敬明”为经典的青少年群体在消费文化浪潮中的主体地位和话语诉求;郭敬明的小说和电影,成为了这群青少年最佳的自我替代性叙述文本。电影《小时代》的粉丝中,以女性青少年居多,某种意义上,《小时代》是中小城市爱做梦的女性青少年的欲望替代叙述,它通过人物形象塑造、城市形象建构、镜像语言风格与“酷”行为模式四个方面,塑造了当下女性青少年的文化认同。     

经典：从民间向文献的转换——以“民间经典文化书系”为例

“民间经典文化书系”是民间文化研究和民间文献整理方面的新成果。收集撰著者把具有经典性质的宝贵的民间文化变成了可以手持阅读、以书籍形式流传与收藏的文献,在民间和文献之间完成了一次意义重大的转换。一是集中展示古今民间经典文化的成果,二是有利于民间经典文化的保存和传播,三是促使民间经典文化具体内容的体制定型,四是提升了民间经典文化原来素材的文化品位。     

我国民间陶瓷玩具发展及现状分析

陶瓷玩具在我国有着悠久的历史,早在史前文化时期,即有陶泥捏制的小人像、及陶狗、陶猪、陶蚕等动物雕塑作品产生.陶瓷玩具是玩具史上的一颗明珠,也是陶瓷历史中的一朵奇葩,它代表了各个时代的陶瓷工艺特点.然而,在当今全球化的影响下,我国的民间玩具受到了很打的冲击,电子玩具、高科技玩具、毛绒玩具等占了相当大的市场份额.如何振兴和发展我国的民间陶瓷玩具,如何使我国的陶瓷玩具能代表民族.占领国际市场,是当前刻不容缓解决的问题.     

不疯狂,那还叫童年吗——变形金刚成长记

玩具制造商亨利·奥兰斯坦带着一些日本人设计的玩具在1983年的某一天,走进了美国孩之宝公司前研究与发展部副总裁乔治·丹塞的办公室。这种可以变成汽车、飞机、手枪、录音机甚至机械昆虫和恐龙的玩具让丹塞眼前一亮,敏锐的职业嗅觉告诉他,这个玩意儿绝对有利可图。于是,他决定和奥兰斯坦这个曾获得扑克赌博比赛冠军的“职业赌徒”一起赌一把,“变形金刚”的传奇     

吴慈满在玩具宫殿等着你

许多年前,拜望从台北举家迁到北京的表哥。这家人暂时借住一栋闲房里。拖家带口,前途无着,又是隆冬季节,加上是一处裸露水泥板、完全没有粉刷装修的土坯房,显得阴惨凄凉。但是满屋满堂的大型进口玩具像阳光一样令人童趣荡漾、没来由地快乐起来。这家的孩子邀请我们进入她的红色小房子,在那里操持儿童码的厨具,从猪宝贝大箱子里拉出她的一队队玩具伙伴。饭后满足地安睡在她的汽车小床里。才知道表哥有个朋友是一家经营进口玩具的老板。这些馈赠的玩具来自于她的北京奇德儿玩教具公司。老板的芳名叫吴慈满。登时心里有一股酸酸的嫉妒,     

希伯来圣经性别结构批判

希伯来圣经是人类历史上的一部文化经典,其潜在的性别结构有着深层的男性中心主义特征。圣经在本体论阐释、人类阐释、历史阐释以及价值阐释等诸多方面均表现出了父权制的遗痕。圣经是一部男尊女卑的书,是一部在两性关系上统治与被统治的经典,面对这样一种不平等的权力结构,女性的独立与解放有必要从自身的价值出发,以人类与自身的需要和权利为基础来建构一个全新的价值体系。