火把节

农历6月25、26、27三天,是纳西族人民仅次于春节的一次隆重节日——火把节。相传玉皇大帝在天上过得厌倦起来,想看看人间的生活,遂命天官打开了南天门。只见大地上青山绿水,花果遍野;万顷良田,牛羊肥壮。玉皇大帝非常气忿,命一员天将去烧毁人间。天将到了人间,看到这里的一切都是由劳动人民流血流汗创造出来的,不忍心烧毁,只好向玉皇大帝谎报说人间已经烧毁。玉皇大帝发现后,把那员天将斩首了。六月的一天,从天上滴下一滴鲜血到地上,一位和尚见了用红布包起来。过了三天,那滴     

火把节探源

云南省的彝、白、傈僳、纳西、普米、哈尼等少数民族,有一个共同的节日——火把节。关于火把节的来历,有许多不同的说法,丽江宁蒗县彝族火把节来源的传说是:天上的大力士与地上的大力士相约在农历二十四摔跤,结果天上的大力士摔败身亡,天神大怒之下,派九十九万只蝗虫到人间讨回命债。蝗虫吃光了地上的植物,人们用火把烧死许多蝗虫,但蝗虫越来越多,只好与天神达成协议,每年人间在6月24日给天神赔偿犏牛、羯羊、鸡、鸡蛋、蘸水等物,白天用阳光照着赔,夜间用火把光照着赔。从此,火把节流传下来(《新编丽江风物志》)。云南其他地区彝族火把节来…     

火把节漫笔

节日,是民族的盛典。在中华民族这棵大树上,各民族都以自己独特的节日风俗而大放异彩。我曾经领受过跑马溜溜的山上藏族“转山会”的虔诚;观光过苍山洱海边白族“三月街”的风流;接受过西双版纳傣族“泼水节”的洗礼;体验过大小凉山彝族“火把节”的狂欢……这些,都给我留下难以忘怀的印象。其中,最为热烈,最为奔放的莫过于“火把节”了!     

火把节的火

南的彝族,是火的民族,火的子孙,祖祖辈辈崇火、尚火、恋火。火把在农历六月二十四日夜晚点燃,熊熊的篝火、欢快的歌舞,表达了彝家人对美满幸福生活的追求,对生命的热爱和崇敬,并以火除秽求吉,驱尽鬼邪,祈祷人畜兴旺,五谷丰登。夜幕降临,熊熊的篝火点起来,红红的火把燃起来,往火把上撒一把碎碎的松香,立刻溅起了无数颗灿灿的星。空气里洋溢着大三弦琴千年的弦音,柔和而又狂热地舞着、跳着,千回百转飘进每个人的心灵。火的幕布上,跳动着一个个婀娜多姿与强健魁梧的身影,人身与火光交相辉映。火的腰身嫩滑柔软,火的舞蹈分外妖娆,火的魅力永远勾…     

神奇的彝族火把节

彝族火把节是在每年的农历六月二十四日（阳历的7目20日）前后开展节日活动,一般历时3天。节日期间,人们穿着五颜六色的节日盛装,从四面八方汇集于活动场地,有的唱跳“朵洛荷彝”、“达体彝”,有的参加选美,有的参加斗牛、斗羊、斗鸡,有的观看赛马,有的结伴摔跤……各寻其乐,美不胜收。夜莫降临,声势浩大的火把游行便开始了。举目四望,火把齐明,火花朵朵,飞在山坡上、田地间、大街上,还有房前屋后……如星星耀眼,似明灯夺目。正如彝族谚语所说:“星星是天上的灯,火把是彝家的灯。”     

楚雄彝族火把节民歌音乐形态探析

楚雄彝族火把节民歌是彝族文化的重要组成部分,同时也体现出了彝族音乐文化的深刻痕迹与属性.本文通过对近100首楚雄彝族火把节民歌的收集与整理,着重探讨火把节民歌的音乐形态特点,包括曲式结构、调式调性、旋法旋线、节拍节奏、唱词特点、演唱形式等.总结出火把节民歌在其音乐形态上的独特之处,展现楚雄彝族火把节民歌的珍贵艺术魅力.     

火把节刀杆节木脑纵歌节

火把节,是云南彝族、白族、纳西族、傈僳族、拉祜族、普米族等少数民族的共同节日,古代又称其为“星回节”。关于它的起源,各民族说法不同:彝族是为除虫害、庆丰收;彝族支系撒尼人则是为庆贺撤尼英雄用羊角火烧死欺压撒尼人的魔王;白族是为纪念白     

春天的快乐

有一年的冬天特别漫长。我是个盲人,独自一人居住在纽约,那个冬天的大部分时间我都待在家里。突然有一天,寒冷悄然消失了,空气中充满了沁人心脾的春天的芳香。窗外,一直小鸟不停地欢叫,好像在邀请我外出。     

春天的快乐

<正>有一年的冬天特别漫长。我是个盲人,独自一人居住在纽约,那个冬天的大部分时间我都待在家里。突然有一天,寒冷悄然消失了,空气中充满了沁人心脾的春天的芳香。窗外,一直小鸟不停地欢叫,好像在邀请我外出。     

’94首届国际火把节透出信息凉山经济由凉变热

’９４首届国际火把节透出信息凉山经济由凉变热旨在让世界了解凉山、让凉山走向世界的’９４中国凉山首届国际火把节，于８月１日至４日在西昌隆重举行。来自美国、欧共体、日本、英国等１５个国家和地区的１４５名外宾和５３名港澳台同胞，以及２０００多名中外记者和上...     

火热的凉山 炫彩的节目——第六届凉山彝族国际火把节掠影

凉山彝族火把节是我国第一批非物质文化遗产项目,自1992年凉山彝族自治州举办第一届彝族国际火把节以来,已经形成每三年举办一届的制度,现已成为凉山对外形象的品牌及凉山扩大开放、招商引资的载体和平台．更是让世界认识凉山、了解凉山、了解凉山的重要窗口。     

快乐的俄罗斯族人

俄罗斯族是我国五小民族之一,总人口不到15000人(1995年统计资料),主要分布于新疆维吾尔自治区西北部、黑龙江北部和内蒙古自治区东北部的呼伦贝尔盟等地。其族源是从沙皇俄国迁徙而来,属白色人种,操俄罗斯语。2000年10月中旬,“民艺中国行”带领短期跟踪采访的电视台许建军、周涛两位记者,从黑龙江的漠河,自北向南横穿大兴安岭,直抵位于内蒙古自治区额尔古纳市恩和俄罗斯族乡,去寻访人们并不太了解的俄罗斯族。我驾着“切诺基”沿大兴安岭南麓的沙石路面,向西奔驰。这一路段正好是大兴安岭向广漠草原的过渡地带,其变幻着的地貌特征,使人目…     

上升期的快乐岁月

就像王蒙笔下“组织部来了个年轻人”那样,四十岁刚出头的陈卫民出任了机构改革后江西省民族宗教事务局局长一职…… 就像王蒙笔下“组织部来了个年轻人”那样,四十岁刚出头的陈卫民出任机构改革后江西省民族宗教事务局局长一职,许多人说：新世纪的民族工作需要年轻力量的驾驭、耕耘和创造,好。自然也有人们不少关注,对一个长期从事青少年事业的共青团领导干部,能否很快实现从面对一群群朝气逢勃、生龙活虎的群体到面对一群群急需用真心、动真情、办实事的少数民族群体的根本性转变,能否实现从共青团到民族工作部门岗位性质、工作范…     

传统走向现代:民族节庆的当代语境——以楚雄彝族火把节为例

传统民族节庆是活态性的民俗活动,基于全球化、新媒体技术以及大众文化消费模式转变视角的再审视,其内涵与外延在不断地延续、流变和再生。通过对楚雄彝族火把节当代发展语境进行研究,旨在厘清传统民族节庆在现代转型中的复杂关系,探寻民族节庆文化传统纳入现代视域下的新路径,及民族节庆活动在文化与经济的二元结构寻求传承与发展的契合点。     

传统走向现代:民族节庆的当代语境 ——以楚雄彝族火把节为例

传统民族节庆是活态性的民俗活动,基于全球化、新媒体技术以及大众文化消费模式转变视角的再审视,其内涵与外延在不断地延续、流变和再生.通过对楚雄彝族火把节当代发展语境进行研究,旨在厘清传统民族节庆在现代转型中的复杂关系,探寻民族节庆文化传统纳入现代视域下的新路径,及民族节庆活动在文化与经济的二元结构寻求传承与发展的契合点.     

留守孩子的快乐暑假

8月6日,龙山县贾市乡的一群留守孩子在开心地玩着自制的木滑板,暂时的快乐,让他们忘记了对父母的思念。据了解,地处大山深处的湘西土家族苗族自治州共有14万余名在校就读的留守孩子。     

"人本文化"的口头表述和行为实践 ——彝族火把节的文化人类学透视

彝族火把节在民间被称为"眼睛的节日",其归根结底是"'人'的节日""'人'的颂歌的节日".火把节之于彝族,是"火"的颂歌,更是"人"的颂歌,对火把节所突出的"人"这个主体以及"人"的智慧、 力量、 精神、 生活,应给予充分关注.无论从口头表述还是从行为实践看,彝族火把节在扬善拒恶的叙事主旋律中所张扬的不是"神本文化",而是"人本文化",是彝族社会中传统深厚的以"人"为本文化的积极肯定与美妙歌唱.从文化人类学角度透彻理解这点,有助于深化我们对此少数民族节日的人文价值的认识.     

菲佣在中国的快乐生活

在埃及,如果家里没有菲律宾女佣,即使很富有也不会被看成是上层人在香港,有18万菲佣在中产家庭服务越来越多的"家庭 CEO"涌进北京、广州等大城市     

积极快乐的思想品德教育方法

为了使我国培养的人才具有高尚的思想道德品质,学生的思想品德教育越来越被社会、学校所重视,目前我国已把它作为教育的基础,这样教育方法问题就成了重中之重。对此,本文提出了快乐教育的方法,从心理层面入手逐步达到树立正确的思想观念的目的。