“当代西方翻译理论”新解

“当代西方翻译理论”作为一个概念被译学界提出的时间并不长,即使如此,译学界还是对其起始时间至少存有三种表述：“当代西方翻译理论”或始于20世纪初,或始于二战后,或始于二十世纪五六十年代。此外,译学界对与之有关的“现代”和“当代”之间的关系也存有三种不同的看法：要么把“现代”和“当代”等同起来看;要么绝口不提“当代”,只提“现代”;要么将“现代”和“当代”区别对待。因此,分析和厘定上述问题,并以此为据提出将“当代西方翻译理论”视为一个动态概念的观点,即“当代西方翻译理论”是指近十年来的西方翻译理论,无疑将有助于加深人们对“当代西方翻译理论”的认知和了解。     

论中国共产党的“类本质”

“从来不代表任何利益集团、任何权势团体、任何特权阶层的利益”的重大宣示表明，中国共产党是一个超越了西方语境下任何一种政党理论内涵的政党，她在历史起源上、在功能特征上、在内在本质上都与西方政党有着重大区别，使得中国共产党作为一种特殊的政党类型呈现出更加鲜明的特征。在以西方为主导的政党类型学研究中，中国共产党要么被误读，要么被污名化。究其原因主要在于现有政党类型学研究立足于国家与社会二分法来确定政党的位置，这种理论模型本身是存在缺陷的。从百年党史来看，中国共产党很难用国家与社会的二分法来定位，她与人民一体同构的关系，正是她区别于其他一切落后政党、保守政党、剥削阶级政党最本质的内容，因而“人民性”与“阶级性”的有机统一就构成了中国共产党的“类本质”。     

寻找民族国家的依据--评田兆元《神话与中国社会》

中国自古以来就有各种神话记载,但中国人对神话的研究却是始于西方社会科学的传入。在此之前,中国人以自己的思维方式理解神话,其态度要么“子不语”或“搜神”、“括异”,要么投入到现实的功利主义的利用之中。按西方人的理解,神话是宗教体系中的一个部分,但它是一种与历史文献、宗教典籍、神学作品不同的叙事。宗教是人们建构社会的一项活动,是人们用神圣的(理所当然)方式确立社会或世界秩序的稳定性。神话在宗教的框架下呈现其自身并发挥其功能,神话的内容是与建构社会相关的。一般说来,神话包括神的谱系、半人半神和文化英雄的事迹…     

“美在意象”的双重困局

文章针对北京大学叶朗教授在《美学原理》中提出的“美在意象”理论展开论述,在充分肯定其理论建构的意义与价值的基础上,指出了该理论的缺陷和问题。笔者一方面系统梳理了意象在中国古代美学中的相关研究,另一方面对西方美学与文化的发展历史作了梳理。在中西文化与美学的比较视域中,指出了“美在意象”理论的双重困局,即要么固守中国古典美学的立场而无法涵盖西方的美,要么将意象泛化,只保留其情与景作为艺术品存在的基本条件,陷入进退两难的困局。     

恐龙故乡稀奇事

河南省西峡县因发现大批恐龙蛋化石而名闻天下,被誉为“恐龙故乡”。殊不知,那儿的动物也奇事迭出……     

生育性别偏好研究的范式：反观与重构

分析以往学界在生育性别偏好研究上的四种主要范式可以发现,传统范式对生育性别偏好问题的解释和分析要么偏重社会,要么偏重个人,忽视了将行为者和社会结构(文化)紧密联系的可能。因此,以布迪厄实践社会学理论作为研究的理论基础,提出了建构一种结构与能动、系统与行动者、集合体与个人联系起来的“场域—惯习”研究范式的设想。     

福泽谕吉与孙中山改良思想比较研究

福泽谕吉与孙中山改良思想比较研究覃启勋１９世纪后期，西方先进文明东渐，来势迅猛。亚洲的中、日两国所面临的只有两种选择：要么丧权辱国、失去独立而沦为西方列强的附庸；要么主动吸纳西方文明，维护国家的独立和主权，发展民族政治和经济。福泽谕吉和孙中山选择了后...     

“大雁迁徙”给校本教研的启示

因为遗传、生理及外界生活条件变化等因素，候鸟大雁每年都要有几个月的迁徙飞行，以保证种群的延续与发展。在其迁徙过程中，它们要么排成“人”字形，要么排成“一”字形。科学家经过大量的调查研究发现：大雁这种特殊的飞行方式，将翅膀放在其他同行者飞行所产生的气流之上，可以节约70％左右的能量，要比单独飞行多飞出12％的距离．     

释“人定胜天”——兼论中国传统价值观的现代意义及其转换

按照中国传统思想来解释 ,“人定胜天”不同于西方文化中的“征服自然”与“优胜劣汰”。中国的“人定胜天”有胜天命 ,利用自然为人类造福 ,建立社会秩序与创造人类文明等几个方面的意义 ,强调人与自然和谐共存以及人际关系的和平共处 ,其中包括保护弱者的内容。人类如果无限制地盲目征服自然 ,强者淘汰弱者 ,那么人类可能成为当代恐龙 ,从地球上灭绝。     

解构：“发现性语境”下的介入

通过对中国当代文化语境的“发现性语境”时期研究的分析,指出其典型表现为对“西方文化”的不可分析性认知和中国对“中西方文化关系”的非逻辑性认知：对“西方文化”的不可分析性认知,第一体现在对“多元的西方文化”的缺乏分析性认知;第二,体现在“文化背景”的不可分析性认知。对“中西方文化关系”非逻辑认知,第一体现在对本土性“文化立场”的错位认知;第二,体现在对西方文化中的“东方学”缺乏认知。并提出,“发现性语境”的“不可分析性与非逻辑性”特质,使中国当代文化语境的第一时期西方文化与中国传统文化呈解构与被解构的关系。     

恐龙蛋风波

恐龙蛋风波董枝明“金蛋”的发现１９２２年，美国人在蒙古的南戈壁巴仁扎达的荒漠上找到了成窝的恐龙蛋化石和恐龙化石，使古生物学者们第一获得到印证恐龙是产蛋的。这个发现成为当时科学上的一大新闻．为了亏措警系资金，美国纽约自然历Ｑ博物馆把一枚恐龙蛋拍卖给了科...     

奇句夺目 首唱荣华——考场作文开头艺术例谈

古人曾有“凤头”之说，意思是文章开头要像“凤头”那样精美引人。何谓“凤头”？小巧、精致、漂亮，直奔主题，干净利落的开头就是。刘勰所说的“开卷之处，当以奇句夺目，使之一见而惊，不敢弃去”，说得也是这个意思。在教学中，笔者发现，许多学生写作时不会开头，要么多此一举的解释话题，要么拖沓繁冗地复述话题中的材料，要么故弄玄虚，拐弯抹角，中心话题千呼万唤不出来，令人费解。对于考场作文而言，好的开头，往往能引起评卷老师的注意，给他们留下美好的印象。所以，我们应该重视开头，在写好开头上狠下功夫。     

从语用角度看委婉语

在本研究中 ,我们试图考察“会话合作原则”是如何在这个特殊的语用现象———委婉语中起作用的。用一种愉快的方式或动听的话委婉表达可以在听话人中产生愉快的效果 ,这虽然表达了礼貌 ,却往往违反了“会话合作原则”的准则。同时 ,我们对委婉语使用者的心理因素也进行了一番探究。我们发现委婉语使用者使用委婉语要么是出于礼貌的考虑 ,要么是出于自我保护的目的 ,或者出于语境的需要 ,或是几者同时兼具     

轻松课堂 快乐作文

生：老师,您别生气了,我挖空心思,绞尽脑汁,才“榨”出了300字,您就凑合吧。 师：你的作文,要么胡编乱造,要么东拼西凑,要么就是白开水一杯,你真是在“榨”文啊!     

现在还活着的史前生物

提起史前动物,大家首先想到的肯定是恐龙、帝鳄、猛犸这些巨大的、曾在史前世界画下浓墨重彩的生物.但这些曾经辉煌一时的生物并没有逃脱掉灭绝的命运.除了它们,还有一些其他史前生物,在历史的长河中,要么被灭绝了,要么随着地球的变动而进化为新物种.其实,生物圈也像电影里边演的那样,不争不显的生物往往才会是活得最久的那个.     

还原房价 何惧“绑架”

回首这些年宏观调控的历史，当下中国，无论是房地产商、普通百姓，还是地方政府，要么狂喜要么悲戚要么惶恐，没有一个参与者或旁观者还能抱有一颗“平常心”。这是一种深层次的“房地产病”，和“资源病”一样，这是在走一些国家失败的老路。在资源型国家，除了出卖资源，     

新世纪,死而复生不再是梦——克隆技术令绝种动物复活有望

很多父母带孩子去博物馆看巨大的化石骨架时,常常被孩子问到这样一句话:“恐龙活着的时候应该是什么样呀?”这时,父母会耐心而又无奈地将自己头脑里想象的恐龙样子告诉他,同时可能会感慨,如果这些绝迹动物能死而复生,那肯定会给孩子们带来极大的惊喜!岂不知,在科学技术日新月异的新世纪,这一梦想有望成为活生生的现实,或许若干年后,你会发现,活着的恐龙正在向你走     

中学、西学与东学——现代汉语诗学话语主体的知识结构与话语立场

由于代际与经历的不同,现代汉语诗学话语主体呈现出复杂的知识结构,要么侧重“中学”,要么侧重“西学”,要么学贯中西,但在中学与西学的两极之外,还有关于日本的学问与经由日本传入中国的学问,我们称之为“东学”。中学、西学与东学的知识变奏,使得现代汉语诗学话语主体也在理性、自由、激进、保守等不同话语立场的辩驳与冲撞中,将现代汉语诗学话语演绎得淋漓尽致、丰富多彩。     

异地培训——干部培训方式的新探索

干部培训目前正面临“两难困境”,要么内容枯燥、形式老套而无人问津,要么异化为“旅游福利”而脱离活动的本意。针对现状,鼓楼区委不断探索干部培训的新思路,注重拓宽干部培训渠道,创新干部培训方式,相继举办了“井冈山精神”、“延安精神·鼓楼人”等领导干部培训班,学员边看、听、学、悟的过程中,获得“怦然心动、触及灵魂”之实效。     

从话语权看《红楼梦》中女性的悲剧命运

《红楼梦》中的女性的悲哀就是她们在男权世界中处于“失语”状态,或主动“失语”,或被强制“失语”,这是她们悲剧命运的起点也是终点：要么“半失语”,即其言行大部分情况下受“外语境”的制约,“外语境”处于语境的制高点;要么“半语”,即言行不受“外语境”和“内语境”的制约,以内语境支配言行,在言行上没有尊卑观念,这种言行表现导致了“内语境”与“外语境”形成重重的矛盾冲突;要么“全失语”,言行既不自由也不自在,但与外界权势环境的言行一致,极致的状态是“失声”、无话可说。