魏晋玄学及之前的哲学家关于有无关系论述中的整体统一论思想

在存在论的意义上．中国古代哲学中的“有”和“无”曾具有两种不同的含义：一种是“有形”、“有名”，“无形”、“无名”；另一种是“实有”、“存在”，“虚无”、“不存在”。在《老予》中“有”或“无”到底在哪种意义上成立并不很清晰，但其基本倾向是“有形”、“无形”。之后的《庄子》一书明确用“无形”、“无名”来解读“无”。早期魏晋玄学的主要代表人物何晏和王弼将“无”虚无化，以“无”释“道”，主张“责无”、“贱有”。之后的裴领、郭象等人提出“无不生有”。再后来，北宋张载、明清之际的王夫之等人则从气一元论的学说出发，将有或无都看作是气的不同状态。无论在怎样的意义上对“有”或“无”进行阐释，中国古代的哲人们都试图要说明世界的统一性、整体性和系统性。其区别仅仅在于是“无”统一于“有”，还是“有”统一于“无”。     

“有＋VP”2结构分析

“有＋VP”1和“有＋VP”2二者存在区别：“有1”是动词，VP1只能是少部分单双音节动词，担任“有1”的宾语，“有2”承担三种语法功能，VP2不受音节或性质的限制，结构类型丰富。“有＋VP”2结构在殷商时代就已出现，“有”的隐退与“了”的出现有着很重要的关系，“了”的专职身份使得“有＋VP”2格式在主流语言中隐退。“有＋VP”2复出受方言、外来语、传媒、语言机制、自身优势等因素的影响。     

话题“根”作文导写与示例

阅读下面的材料，按要求作文。 有根，树才枝繁叶茂，葱郁参天；有根，草才能“野火烧不尽，春风吹又生”；人也有根：情感的“根”、事业的“根”、生命的“根”、文化的“根”、民族的“根”……     

2013年台湾民众关注的＂字＂

年度代表字反映社会现象与重大新闻事件。2013年共有岛内名人专家推荐的57个代表字作为候选，有反映食品安全危机的“假”、“真”、“安”、“毒”、“危”、“乱”，有代表政治乱象的“丢”，有象征社会力量崛起的“醒”。     

论先秦汉语的“有（无）＋VP”结构

“有（无）＋ＶＰ”结构是指“有”“无”后带谓词性成分的结构。大量的先秦汉语语言事实表明，“有”“无”是动词，ＶＰ部分是宾语。“有（无）＋ＶＰ”结构是动宾结构。虽然“ＶＰ”部分具有谓词性词组，尤其是动词性词组的各种结构关系，“ＶＰ”部分本身表示动作、行为、性质等，但出现在“有”“无”后，这些动作行为、性质、状态等已经事物化了，成为可指称的对象，可以用代词“之”替代。     

权、利合分与权利得失──论中国传统文化思想中的权利观

中国文化思想体系中没有现代政治学意义的权利概念。“权”“利”分离甚至互相对立。“权”的原初意义为称锤，其衍生义为判分正误、当否的原则，谁对“原则”有支配权，谁就是有“权”者。在儒学理论体系个‘权”（判分正误、当否的原则）唯一归属于上天。但是，在实际上，“权”归属于皇帝反过个封建统治者阶级。皇帝和封建统治者阶级以此“权”裁定天下万事，有“权”也最有“利”，“权”“利”实际上是统一的。人民则表面有权，且须以此“权”去排斥“利”，实际上就既无“权”也无“利”。因此，人民要有权利，就必须同时拥有“权”（判分正误，当否及利益划分是否合理的原则）与“利”。“权”利分离必然导致人民权利的整体性丧失。     

论“无”

“无”作为一普遍适用的哲学概念．有能够成立的逻辑根据、事实根据和历史根据。“无”中有“有”、“无”能渗“有”、“无”能化“有”、“无”可以被想见是“无”的重要性质。“无”的问题的提出和解决有助于科学地认识“是”的内涵。有助于凸现对立统一规律的普遍适用性，有助于人们直面“无”。使“无”中包含的“有”得到保存．有助于促进从“无”向“有”的转化，促进创造活动。     

我们·功劳·人伦——汉语词语研究三题

语言是文化的重要载体，记录和反映着文化的发展状态。透过语言，总能看到隐在背后的不同的文化特征、文化价值和文化含义。词汇，作为语言的一个重要组成部分，也责无旁贷地承载了丰富的文化内涵：社会制度、风俗习惯、思想观念，等等。通过分析“我们”的含义、探寻“工”、“力”、“功”之间的关系和“论”、“轮”、“抡”、“沦”、“伦”隐含的共同意义，得知“我们”之所以有两个意思，是因为中国人有强烈的宗族观念，而“工”、“力”结合即为“功”，是因为中国人认为，要想成功或建立功劳，必须讲究方式、卖大力气，“人伦”最重要的是要有次序。     

“无赖”词义辨误及梳理

“无赖”是中古、近古汉语中常用的俗语，多见于诗、词、曲。然诸家释义多误，原因亦在于望文生训，随文释义，未能根据语素确立有概括性的义项，又忽视于“无赖”意义发展转换的时代性。笔者为此提出辨误，以为：“无赖”本义为无靠，引中为指放刁撒泼等不端行为以及有这种行为的人，又引中为无可奈何，由此引申为无聊，再引申为无限，众多。从无聊义又发展为讨厌，烦闷、空虚，无意义、不庄重三项，所以“无聊”与“无赖”实为同义词。至于“无奈”，则在“无可奈何”义项上与“无赖”同义，又在“无限”义项上和“无那”同为“无赖”的代音异写词。总之，“无聊”、“无奈”以及“无那”都与“无赖”有一定的词义发展关系。     

《潜溪诗眼》之诗学价值

《潜溪诗眼》条目虽不多，但其中却有富含诗学价值的内容，特别是涉及“识”、“炼字”、“命意”等的内容。其论“识”，与黄庭坚、严羽之论有相通之处；其论“句法”，亦有可取之处，与黄庭坚、吕本中有同有异；其论“命意”，涉及“言”与“意”之重要内涵。     

学会“八借”文起波澜

看山与赏文，人们有一种共同的审美需求——不喜平。为什么？“平”则“直”，“直”则“板”，“板”则“无惊无喜、元趣无味”。游山者为之赏心悦目的是峰峦起伏，为之惊心动魄的悬崖飞瀑；赏文者喜欢的是旋绕于作者笔下的匠心独运、曲径通幽、富于变化。因而，不论是平时还是考试，如果写记叙性文章，应当力求使文章有波澜、有跌宕、有意蕴，     

元代大名路达鲁花赤唐兀人昔李氏世系考

有元一代地方官员之世袭，大名路达鲁花赤唐兀人昔李氏即是其中的典型范例。其世系，第一代，所知者三：“束南玉钳部”、“举立沙”、“益立山”。其父辈，则三人：“玉里止吉住”、“答加沙”、“小李玉黑”。第二代，有“小李玉”、“阿沙”、“爱鲁”、“罗合”、“小钤部”。第三代，有“乞答哈”、“刺麻朵儿只”、“管固儿加固”、“教化”、“帖木儿”、“忽都答儿”等。其族属，东迁至“河东”又回迁“河西”的“沙陀”。其袭爵，“益立山”、“爱鲁”、“小钤部”、“教化”、“万奴”、“忽都答儿”、“野速普花”、“普颜”。究其长期存留类似“世侯”的情况，不能不怀疑与当地为窝阔台系封邑有关。除外，作为本文的“副产品”，还有一个接近原貌的“新”《李爱鲁神道碑铭》，附录于后。     

关于疑问句的性质与范围

本文着重讨论两个问题：一、疑问句的性质。疑问句属于句子的功能类别，而非语气类别；“疑问”范畴属于句法范畴。二、疑问句的范围。疑问句的功用在于“发问”，“有疑有问”是主体，“无疑有问”也属疑问句，“有疑无问”为非疑问句。     

“那得”还有一个未被发现的义项

“那得”除了有“岂能”、“哪能获得”、“怎么”等义外，还有“何处”、“哪里”义。此义在魏晋南北朝文献中偶见，当时“何处”表询问处所的“哪里”义占绝对优势。发展到元代，“那得”一类词在文献中表问处所的“哪里”义渐多起来，直至当今一些方言中仍有孑遗。     

《九歌》《离骚》中“予”字造成的错解试析

“子”字一般作自称代词和动词解，在《诗经》里有作语助词解，如“予望之”、“讯予不顾”、“颠倒思予”、“倡予和女”。《楚辞》里也有作语助词的“予”，如“目眇眇兮愁予”、“芳菲菲兮袭予”、“全邻邻兮媵予”、“诏西皇使涉予”等等。先秦典籍盛行通假，“与”可作语助词、句末助词。“予”也可作语助词、句末助词。明确此项，对正确注释、翻译《诗经》《楚辞》有极大帮助，可以纠正其中的历史性错误。     

思想政治理论课教师的“心、情、智、法”

思想政治理论课教师作为马克思主义理论和党的路线、方针、政策的宣讲者，社会主义意识形态和精神文明的传播者，大学生健康成长的指导者责任重大。思想政治理论课教师履行好这个职责的关键是：有“心”，即事业心和责任心；有“情”，即教学激情、师生交流真情和工作热情；有“智”，即学识渊博和思维聪颖的“知本家”；有“法”，即坚持做到四个“相结合”。     

擦出人性美的火花 把孩子的心灵照亮

一、概说“人性” 孔子曰：“性相近”，显见他认为有人性，且有共性：孟子云：“性本善”，几千年来，帝王们大概都以此说来进行人治。苟子以为“性本恶”，但他的学术没被董仲舒列为“正宗”，倒被蛮夷借鉴去法治了，以抑人类“恶之本性”。又有先贤搞平衡曰“食色皆性也”，并无善恶。左思主张“人有异同之性”。梁实秋和鲁迅也曾为此“恶”语相加：梁以为“人生的态度是歧义的．但人性的素质是普遍的．文学的品味是固定的”，“普遍的人性是一切伟大的作品之基础”。而鲁迅先生以“香汗”、“臭汗”来两难，好在梁并不以为然。     

从谦敬动词到谦敬副词：“麻烦”的情状化与副词化研究

现代汉语中，“麻烦”是个实词，有形容词、动词、名词三个词性。动词性的“麻烦”通常用于“麻烦NV”，交际对话中“N”的脱落导致隐含式“麻烦V”的形成；通过语境吸收“麻烦”的情态义增强，“麻烦V”变成状中式，不能添加“N”“。麻烦”多与“请”连用，且位于状位“，麻烦”有虚化成谦敬副词的倾向。     

慈禧太后看戏

清末太监“小德张”回忆说：慈禧太后看戏，是有许多忌讳的，尤其是在她寿诞吉庆大典时，凡戏中只要有“死”、“亡”、“杀”、“剜”等不祥的词语得统统革除；行头、道具凡是黑色和白色的，也得一律改换。不然，轻则停演“撤赏”，重则“挨竹杖”赶出宫廷。有一次，京剧著名青衣孙怡云为慈禧太后演出《玉堂春》，剧中苏三有句台词“羊入虎口有去无还”，本来这句台词有人已替他改成了“鲤鱼落网有去无还”，但孙怡云一时疏忽，仍按原词唱出。慈禧一听大动肝火，立即勒     

汾阳方言中的叠音名词

汾阳方言中叠音名词很丰富，有特色。有双音节的，三音节的，还有四音节的。内部构成也多种多样。比如“火”一般指东西燃烧时所发的光焰，而“火火”却指“灶台”。双音节叠音式有的跟叠音部分为“子”尾、“儿”尾的意思相同，有的则完全不同。三音节有叠音在后的，也有叠音在前的。如：“毛蹄蹄、炖鸡鸡”、“滴滴金、腾腾油，”还有带“圪”的如“圪钻钻、圪丝丝”等。内部构造多种多样