济大学者论点集锦

苏富忠在《价值的授受关系说》一文中指出 ,价值观是研究者运用一定研究方法概括有关实证经验而形成的关于价值的一般观点。为在世界万物复杂的关系体系中把握价值 ,研究者一般都建构起某种界说价值、把握价值的理论格局。界说价值的理论格局是研究者根据自认的规定价值的关系体系而自觉建构的把握价值存在、价值根本规定性的观念性格局。国内外学术界既有的价值观有四大类 :主观价值论、客观价值论、第三世界论、主客体作用论。前两种价值观的理论格局是主客观格局 ,属于一般认识论格局 ,不足以适应价值研究的特殊性。第三世界论理论格局是…     

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崔海正在《中国古代文学研究:憧憬新世纪》一文中指出,古代文学研究作为建构中国特色、中国气派的新型文化中的一翼,面对新世纪,研究者至少要增强以下几点意识:首先是立足点意识。即注意寻求古代文学研究与当代文化意     

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张为民在《汉代官吏“故不以实”考》一文中认为 ,“故不以实”作为诈伪欺谩的一种表现形式 ,在中国封建社会官吏行政活动中是普遍存在的现象。如两汉官吏在行政活动中的鞠狱不实 (司法官员在审判案件中故意出罪宽刑或入罪加刑 )、廪给不实(仓廪管理与钱粮发放中的违制现象 )、上计不实 (下级向上级或地方向中央上报簿籍册编中的弄虚作假 ,隆功饰非 )、虏获不实(虚报战功骗取奖赏或隐匿虏获据为己有 )、奏闻不实 (当奏不奏或诈伪不实 ,诬告他人 )、度田不实 (隐匿土地、户口 ,逃避赋役负担 )等。汉代最高统治者为了制止与纠正上述诸种“不实…     

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李志荣在《创造力 :生产力之魂》一文中指出 ,创造力是作为生产力主体和创造发明主体的劳动者想出新方法、制出新物品、创立新理论的能力 ,它体现着人的本质力量 ,是生产力的本质属性。在生产力由古代体力型为主转变为智体结合型再转变为现代智力型为主的嬗变过程中 ,劳动者的创造力起着决定性的作用 ,生产力的发展史实质上就是人类的创造力、科学智能不断实现的历史 ,是人类的科技智能为基础的创造力及其效应大幅度增长的历史。劳动者的创造力是生产力发展之本源、不竭动力。在知识经济条件下 ,创造力成为现代生产力发展的关键因素、经济增…     

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蔡先金在《软实力：大学竞争力提升之道》一文中认为,一所大学要提升软实力,主要应注意：一是大学理念建设。一所大学的理念建设是大学决策层应该负责的事情,然而大学决策层却大多将主要精力用于大学的日常运转与硬实力项目建设,往往无暇顾及这些所谓软项目（其实并不软）。真正的大学理念是不能拷贝的,必须是自己独具的,只有当大学理念成为师生共享的精神成果的时候,当大学理念参与大学机制化、体制化运作的时候,当先进的大学理念与整个社会的需求结合起来的时候,大学理念才能发挥出巨大的建设性力量。二是大学品牌建设。大学品牌的培育,首先要突出自己的差异性,做好特色建设,创造品牌优势;其次要提高公众对大学的期望值,     

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党明德在《毛泽东对（孙子兵法）“势”的理论的创意运用》一文中认为,《孙子兵法》论势讲了计利为势和择人任势两个方面,把道、天、地、将、法五事作为计利为势的因素。孙子主张不择手段来达到民与上同道的目的,毛泽东主张把战争的目的告诉人民和军队。孙子重视将领的智、仁、信、勇、严五种素质,毛泽东把智的内容由军事为主扩展到军事与政治并重,并重视从军事与政治两方面加强培养;     

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葛金田在《中国城市化进程中的失地农民问题》一文中认为,城市的扩张会伴随着农地的征用和失地农民增加,这正是中国城市化进程的难点;土地制度是中国实现城市化和现代化的瓶颈,农民在土地被征用过程中受到的利益损害不可小觑,征地造成的无地无业农民激增已成为影响社会稳定的重     

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刘培在<论宋初辞赋的特征>一文中认为:在社会人文诸因素的影响下,宋初辞赋呈现出一些引人注目的特征.一,沉潜内转的时代精神影响着辞赋的审美趋向.宋初士人普遍地缺乏蹈厉之气,时代精神渐趋于沉潜内转.在辞赋方面,首先,宋初赋家回避社会矛盾,关注自身遭际.其次,宋初赋追求情感的宁静和平.再次,宋初赋追求幽约细美的情致.二,重学风气影响着辞赋的发展.科举试赋明经术而重胸襟学殖,由于重学空气的逐渐浓厚,宋初辞赋经历了一个由浅丽流畅向典雅博奥的发展过程.     

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刘传霞在《论中国文学现代性叙事与性别意识建构》一文中认为,性别是建构的,主要是由文化所建构的,从根本上说它是一种自我身份认同,一种文化身份认同,它与种族、国家、民族、阶级等身份的认同交织在一起。与传统社会固定不变的性别认同不同,现代社会的性别认同并不是个人特性,它与变动的社会密切相连,所以,现代的性别认同和性别建构不是一次性就可以完成的,它需要在不同的语境、不同的关系中进行多次的重复才能确立。与西方国家、第一世界相比,一直处在文化与政治激烈动荡中的现代中国人,就更加迫切需要重整性别秩序来组织他们所遭遇的充满…     

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陈岱云、赵德铸在《人口转变与社会保障问题的法律思考》一文中指出,中国的人口转变,从社会学角度来讲比单纯的人口数量的增加更能考验中国。它不仅是人口学问题,还涉及到社会、经济等诸方面,尤其还带来了一系列的社会保障问题。社会保障不仅是政策问题,更是一个法律问题。从法律的角度分析,社会保障实质上就是国家与公民、社会与其成员之间的一种互动关系,这种关系所表现出的便是一种权利与义务关系。社会保障对于受保障的主体而言本质上是一种权利,对社会保障问题的认识不能偏离这个基本视点。目前,世界上大多数国家,无论是福利型国家,还是市场取向的国家,都把社会救助看成是政府行为,是政府的一项义不容辞的社会责任,社会救助是每个公民的基本权利。     

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党明德在《龙山文化的发掘和两汉济南城的西迁》一文中认为：城子崖龙山文化遗址的发掘有两个意义，一是在理论上，它的发掘发现了城子崖文化与安阳殷墟文化的继承关系，大致理清了中国文化自有的系统和来源，从此宣告了“中国文化西来说”的破产；二是在城子崖龙山文化的发掘中，摸索出了一套田野考古的工作方法，彻底改变了一向由外国学者控制考古的局面，为中国考古学的建立起了重要的奠基作用。     

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刘培在《论北宋后期辞赋的特征》中指出:北宋后期,文人的济世热情消褪,遗世之情转笃,辞赋成为文人们深入探索人生问题的重要载体。北宋后期,许多文士在党争中饱尝颠沛流离之苦,在党同伐异的意气之争中耗尽了生命激情,忧勤国事的进取之心转向深沉。他们用赋或抒发宦海沉浮的感慨,或排遣穷居野处的苦闷,始终伴随着忧世不治的无奈。读书穷理成为文人们摆脱现实烦恼的重要途径。当时的辞赋在平淡之中蕴涵着深沉的忧患意识。北宋后期的辞赋创作还呈现出歌功颂德、润色鸿业的趋向。面对元以后王朝的衰败气象,特别是徽宗后期的亡国之兆,文人们起而…     

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苏宝梅在《和谐生产论》一文中指出:和谐文明时代的生产应当是和谐生产,而不是失衡的生产。所谓和谐生产,是使生产在目的、速度、空间和时间四个维度上达到高度和谐的一种状态。包括以下四方面内容:第一,目的的合理性———生产目的与生产手段的和谐。手段必须为目的服务,和谐生产的目的不再是生产和为加速生产而追求的速度本身,而是生存与和谐发展的合理需求,这使拒斥逆生态化的科学技术成为可能。第二,速度的适中性———生产速度与生产载体的和谐,加速度不再是和谐经济的运行特征,和谐经济彻底摈弃了工业经济的速度情结,转而追求生产速度…     

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王彩云在《现代化进程中科技理性和人文精神的分离与融合》一文中认为,科技理性与人文精神的分离或融合,在一定程度上规定着现代化的发展和走向,对科技理性与人文精神的含义、特征、关系及其与现代化的关联进行反思和研究,对中国现代化发展进程将具有十分重要的意义。首先,文章     

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党明德在《中国共产党对传统民族精神的提升与凝结》一文中认为:中国共产党联系中国革命与执政的实践,把仁者爱人的思想升华为爱国主义与和平统一精神,把为民做主升华为为人民服务和人民民主;把致中和思想升华为构建和谐社会的理论,把自强不息的精神升华到创新、创业理论。为了维护国家主权、为了争取世界和平,中国共产党领导中国人民进行了二十八年的浴血奋战,充分体现了中国人的勇敢精神;在贫穷的中国建设小康社会,确实需要人们发扬艰苦奋斗精神,艰苦奋斗中既含有勤劳的内容,又含有为事业奋斗不怕困难的勇敢精神。十六大报告所归纳的中华民族精神比较准确的表述了中国共产党人对传统民族精神提炼和凝结的过程。(原载《山东社会科学》2007.3,全文约10 000字)蔡先金在《“刑天”神话的历史解读》一文中指出,神话是世界各民族文化的一个重要组成部分,体现着各民族“对于人类想象力的几乎无边创造力的信仰”,焕发着一种马克思称之的所谓“永久的魅力”。中国的上古神话,在世界神话园地里,闪烁着耀眼的异彩,这是由华夏民族的历程与特质所决定的。《山海经·海外西经》中记述的“刑天”神话是典型的中国式神话,既反映出信奉“帝”的商族后裔企图恢复统治地位的情结,又折射...     

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朱松美在《经典诠释与体系建构——朱熹<孟子集注>的诠释特色及其时代性分析》一文中认为,用西方的经典诠释理论作比照,中国的经典诠释实践走了完全不同的路数:西方经典诠释理论在施莱尔马赫和加达默尔那里从方法论到本体论被判为两橛,而中国的诠释实践则始终是方法论与本体论的有机统一,孔子的“述而不作”只不过是实际上的“以     

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杨杰在《当代美学研究的方法论反思》一文中认为,马克思主义哲学作为一种世界观,只有转化为方法论时才能真正地成为人们认识活动和实践活动的科学指南,才能成为实践的有力武器,因此,作为科学的方法论的马克思主义哲学在当代美学研究中的重要地位不容忽视。然而,在当前的美学理论研究中却出现了忽视方法论科学性的倾向,值得我们予以重视。由于方法论意识的淡薄,导致当前美学理论探讨中出现两种值得商榷的倾向:一是极力张扬审美精神性特征,将审美归为绝对精神自由,二是抽空概念的具体历史内涵,试图建构一个超越时空与历史限定的抽象的人类学基…     

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刘培在《论北宋后期辞赋与文人的文化生活》中认为:在北宋后期,随着文人与现实政治的逐渐疏离,辞赋也逐渐远离了纵口揽时政的传统,而是深入到文化生活之中,表现文人生活的种种怡情雅趣,在优游不迫的闲雅情调中展现着人与自然相谐的美韵。北宋后期文人的辞赋创作,为赋苑开辟了一