石头原型与文学传统

<正> 石头,既不象大阳那样的光辉灿烂,也不象月亮那样的皎洁澄澈,在现代,人们常把它喻为甘居下位、任劳任怨的奉献精神的象征。其实,在漫长的远古时代和数千年文学史中,它一直是我们民族集体无意识的一个载体,砸开这个词,我们也许可以从中品味民族文化的缕缕幽香。     

现代主义自然观与浪漫主义自然观之比较

现代主义和浪漫主义的自然观是既相通又相异的.它们都是对西方传统自然观的反叛,但由于历史背景不同,现代主义既不象西方传统那样去征服自然,也不象浪漫主义那样去亲和自然,而是消极地顺应自然,要么人为物役,要么与自然疏离.     

文化中的人

一、文化一词,在当代中国获得了最广泛的意义。所有精神活动都作为文化现象引起注意,既不象过去那样反常地视为政治现象,也未能正常地视为学术现象。思想冲淡了政治,但并未归入学术。二、国内风靡一时的西方思想家,象弗洛伊德、萨特、尼采,很少是由于他们深刻的学     

论书法的艺术美

书法艺术是中华民族传统文化的瑰宝,是奉现给人类的一株不寻常的奇葩。书法艺术虽然也有文艺美学的共同特征,但也有自己独特的个性。它不象绘画那样可以描摹事物的外貌,不象小说那样通过语言塑造人物形象,写出具体人事关系和情节演变,而是运用纸、墨、笔、砚,以文字为书写对象,以线条为艺术的表现形式,但不尽受文字的局限。通过书写,在组织安排点、画、线形的间架结构,节奏旋律,气势变化等方面,抒情写意,动人心     

略论郭象的内圣外王之道

在魏晋玄学的发展史上,元康时期的玄学较之正始年间的玄学和竹林名士的玄学有一个明显差异,这就是它既不象正始玄学那样慷慨激越,热切寻求“崇本举末”,“执一统万”的系统理论,也不如竹林名士那样愤世疾俗,积极追求“越名教而任自然”、“清静空寂”的理想境界,而是试图将两者加以综合,冷静理智地阐发出一套“内圣外王之道”,实现宇宙观与历史观、社会理想与人生理想的统一。郭象作为元康玄学的代表人物,于其主要著作     

王符的天人宇宙图式与社会历史观

东汉,是秦汉思想史上一个重要的发展阶段。一方面,西汉董仲舒建构的神秘主义儒学体系发展至极;另一方面,以“后汉三贤”为代表的“异端”,开启了一代新风。在三贤中,王符不象王充那样把锋芒主要集中在哲学上对正统神学论战,而是更关注社会现实政治;也不象王充那样拉开公然决战的姿态.而是以曲折的方式表达了自己对神学目的论的反抗——他通过对传统的天人宇宙图式的改造,建立起积极有为的社会历史观,从而为他全部的社会政治学说提供了基础.     

令狐德棻和唐初史学

令狐德棻是唐初的一位史家。他虽然不象刘知几、吴兢、杜佑那样受到后人重视,也不象姚思廉、李延寿那样常为人们所论及;但他却对唐初史学的发展作出了杰出的贡献,堪称为唐代史学的开山。 令狐德棻(583——666)是宜州华原(今陕西耀县)人,出身于士族家庭,“其先乃敦煌右姓”。他的祖     

论民间文学的本质特征和首要特征

民间文学的特征,是它的创作方式、思想内容及流传中的演化特点等因素综合形成的、区别于作家文学和其它边缘学科的特征。民间文学的特征,不是一种孤立的存在,它不象物质的内部构造和外形特点那样处于比较简单的基本稳定的状态,民间文学是意识形态,它的特征是在创作和流传过程中形成的。它不仅涉及民间文学本身的思想内容、表现形式、流传特点、艺术特色等方面,而且还涉及民族学、历史学、社会学、民俗学等边缘学科,所以,民间文学的特征问题,长期以来,成为民间文学研究的一个中心问题、基本问题。     

论汉语非谓形容词

一在现代汉语里,有许多词在词类系统中的地位非常特殊,它们既不象名词那样能够作主语和宾语,又不像动词和形容词那样能够直接作谓语,而只能用来修饰名词,充当定语。朱德熙先生把这类词称为区别词,看成是形容词之外的一个词类,属于体词性的词类。吕叔湘先生则把这类...     

恩格斯与辩证唯物主义自然观——纪念恩格斯逝世九十周年

辩证唯物主义自然观是关于客观自然界运动和发展的普遍规律的科学,它的任务是揭示自然界的客观实在性及其运动发展的规律性.但是,在国外,资产阶级学者、西方“马克思主义者” 中的一些人,却对辩证唯物主义自然观持否定态度;在国内,虽然不象国外那样采取否定的态度,可是有些同志对它也不够重视,或者是用辩证唯物主     

甲骨文编码电脑字典

笔者在“甲骨刻辞信息处理”这一课题思想指导下,着手甲骨文编码研究。为了能使甲骨文象现代汉字一样进入电脑并被方便地使用,甲骨文编码成了关键部分。 甲骨文不象现代汉字那样具有明晰的     

谈谈破除资产阶级法权的一些问题

资本主义的剥削,是以经济强制的剥削,也就是剩余价值的剥削为特点的。由于在资本主义制度下,劳动力成为商品,资本家按等价交换的原则购买了劳动力,而在生产过程中无偿地夺取剩余劳动的价值。因此资本主义生产中的不平等关系,它不象奴隶占有制和封建制那样露骨,而是比较隐蔽     

论五四杂文

<正> 中国文学真正可以称作"改革"的帷幕,是伴随着五四运动的惊雷而拉好的.作为五四文学革命的最显著成果,莫过于形式大换班,古典诗、词、曲一下子失去了它的正宗地位,文言小说则很快销声匿迹,而新诗、白话小说、话剧、杂文、散文等一些面目全新的文学体裁,如雨后春笋般竞相出现.在这些新的"体裁群"中,杂文起步是较晚的,它没有象新诗那样有过理论的酝酿过程,也不象白话小说有一条隐隐发展的链带,但也没有象它们那样步履艰难,它的出现和成功几乎是突如其来的;并且,不少作家作品一     

80年代以来台湾新女性主义文学的新观察

台湾自80年代以来，新女性主义文学的发展可谓方兴未艾，体现出以群体觉醒的姿态，由闺阁走向社会，由依附走向独立，传统意识淡化。女性主义意识高扬。尽管如此，它并没有远离婚姻、家庭这一女性文学的世袭领地，婚姻自主仍然是女作家们不懈的追求。不过，此时她们的生活视野开阔，文化素养精深，见事方式深刻，不再把自由恋爱、自主择婿当作争取婚姻自主的全部内容。因此，同样是婚姻题材，她们不象言情作家那样热衷于女性婚前的恋爱活动，即使有这方面的描写，也不带梦幻色彩，而是将女性在恋爱生活中的真相现实主义地呈现在读者面前；她们也不象新闺阁作家那样平面地展示女性的婚姻悲剧，期待别人救援，而是深挖造成悲剧的社会、历史原因和女性自身的悲剧根源，并努力向社会开列出救治的药方。     

论儒家伦理对三大外来宗教的同化与拒斥

论儒家伦理对三大外来宗教的同化与拒斥赵林尽管儒家伦理体系与各种外来宗教的关系从形式上来看不象西方不同宗教体系之间那样表现为一种格格不入的直接对抗，但是那种信仰方面的不宽容性仍然是存在的。儒家伦理体系对各种外来宗教思想的吸收和容纳是以该思想与儒家伦理的...     

“自我中心困境”问题的成因及实质

“自我中心困境”问题的成因及实质王天思作为理性的事业，哲学的发展进程也有着紧密相扣的逻辑环节。诚然，哲学发展的逻辑环节不象在科学中那样严整，但在它发展的问题逻辑中，以问题形式出现的逻辑往往更加意味深长，这些问题是如此重要，以至在以后的哲学发展过程中，...     

新时期史学思潮的演变

如同在悠久的中国传统社会中一样,历史学在新中国成立后也是一门“显学”。中共十一届三中全会的召开及其后中国社会所发生的变迁,结束了历史学的“显学”地位:真理标准问题讨论对现代迷信的冲击,在使历史学获得了解放的同时,又使它不再具有往日那样牢固的思想依托;改革开放的不断发展所引起的社会深刻变化,既向史学提出新的要求,又使得它几千年来对政治的依附失去了现实支柱。随着这些变化,历史学被迫从意识形态的第一线退居到第二线,甚至第三线。这不能不使历史学界在     

儒家思想开展的新途径─—贺麟新儒学思想简评

儒家思想开展的新途径─—贺麟新儒学思想简评张西平在新儒家思想发展的过程中，贺麟的“新心学”具有着特殊的地位。他虽然不象熊十力那样形成了自己一套完整的理论，但其思想的独创性却是对前期新儒家理论的总结。他所提出的一些观点对其后的新儒家有着明显的影响，贺麟...     

企业文化:企业活力的保障

企业文化,不论是对于我国的管理学界还是企业界来说,都已经不是陌生的字眼了。但是企业文化本身却不象这个词那样,被人们普遍了解。人们多用已有的知识和观念去附会它,因而使它难逃被误解和被当作门面之装饰的厄运。鉴于此,我想就企业文化本身谈点自己的看法,就教各方。     

评表面性——兼论“现象——本质——现实”的认识路线

半个世纪以前,毛泽东提出了在思想方法方面反对主观性、片面性、表面性的任务。从那时以来,党在理论方面实现了十三大所说的两次飞跃,取得了长足的进步。但是,表面地看问题的方法仍然在一却分人中流行,而人们又不象反对主观性、片面性那样重视反对表面性,因此,有必要对表面性作一番深入具体的分析。一