中世纪欧洲的城市意识形态

中世纪欧洲资本主义萌发于城市 ,城市是当时的经济、政治和文化的中心 ,新的政治思想在城市中形成。城市意识形态由市民人文主义和共和主义组成。人文主义的核心是自由和平等 ,并将功利主义引入世界观。共和主义的核心主张是政治独立和自治共和。城市意识形态是西方国家学说史上古代与近代之间的一个过渡环节 ,近代西方的人民主权思想、人制思想、共和制思想、公共权力思想等都与城市人文主义和共和主义有渊源关系。     

弥尔顿与近代英国共和主义

约翰·弥尔顿是英国内战时期十分重要的共和主义思想家。他反对暴君，为处死国王声辩；主张在英国建立共和制；还提议设立永不休会的最高议事会作为主权的代表者，辅以地方自治，以建设和平、安全、繁荣的自由共和国。弥尔顿抛弃了古典的混合政体理想，却并未附和“公民人文主义”的德行话语；他持有坚定的共和理想，但考虑实际问题时，亦重视后果的权衡；他的自由观，有别于新罗马作家的政治自由概念。弥尔顿的共和主义，兼顾“智慧” 与“同意”，融古典与现代于一体，属于一种修正了的共和方案。     

英国人文主义教育思想萌芽与发展的社会背景考察

英国宗教改革前后英国文化发生了变迁,文法学校与公学的兴起促进了古典课程的学习,圣保罗公学的变革反映了教会学校的人文主义倾向,这些因素是孕育英国人文主义教育思想萌芽和发展的社会沃土。     

略谈佛罗伦萨的市民人文主义

14世纪末15世纪初,在意大利的佛罗伦萨,年轻的人文主义者萨琉塔蒂、布鲁尼等人提出了“市民人文主义”思想。它的出现是这段时期社会综合发展的结果。市民人文主义发展了彼特拉克、薄枷丘的思想,但其世界观和价值观与彼特拉、薄枷丘的信奉者有很大不同。他们的共和政治观以“自由”为核心,世俗伦理观以“美德”为核心,价值观以“积极生活”为核心。市民人文主义沉重打击了封建神学的传统思想,在佛罗伦萨乃至整个意大利和西欧都产生了重大的影响。     

《坎特伯雷故事》中两性关系的时代色彩

乔叟不仅是“英国诗歌之父”,而且为英国近代人文主义文学的发展开辟了道路.《坎特伯雷故事》是诗人一生创作的顶峰,两性关系问题是其中的重要内容之一.《坎特伯雷故事》中两性关系的宗教色彩和纵欲色彩是最能够折射出时代精神的.这个时代的人们既恪守中世纪宗教思想,同时又在新时代人文主义精神的感召下希望寻求人性的自由和情感上的解放.     

对英国伊丽莎白时代婚姻社会的分析和思考

英国伊丽莎白时代商业资本主义的兴起和发展、人文主义思想和新教观念的传播、贫富差异、人口增长和流动等，引起当时婚姻社会发生深刻变化，并开始具备近代意义上和资本主义婚姻制度的特征。从英国社会婚姻制度的变化中，可以引发出我们对婚姻的基础、婚姻与社会经济与文化的关系、婚姻的交换价值、婚姻中的妇女地位等问题的理论思考。     

《威尼斯商人》的情节与思想

威廉·莎士比亚(1564——1616)是英国资产阶级现实主义文学中最负有世界声誉的大戏剧家和诗人,也是欧洲文艺复兴时期最著名的资产阶级人文主义作家.他一共写了三十七个剧本、一百五十四首十四行诗和两首叙事长诗,戏剧是他创作的最大成就.莎士比亚创作的初期(1590——1600)正是英国所谓“伊丽莎白盛世”,资产阶级同封建王权处于暂时联盟阶段,莎士比亚的人文主义思想和社会现实还未发生严重矛盾,他认为一切矛盾可以按照人文主义思想解决,社会现实是光明而有希望的.这时期的主要创作是历史剧和喜剧,洋溢着乐观主义情绪和爱国热情.     

“科学”的辉扬与“人文”的回归——简论编辑出版中的科学主义与人文主义影响

科学主义是伴随着近代自然科学的兴起而逐渐盛行的一种哲学思潮,尤其在牛顿力学创立并在解释自然界宏观现象获得成功后,一种过分相信和推崇科学的思潮便滋长和蔓延,科学才逐渐变成了一种信仰和崇拜力量.当科学主义辐射到整个社会—文化领域,便成为一种重要的社会现象、文化现象.而人文主义思潮的兴起和发展,是同科学主义的分裂与对立相伴的.在文艺复兴时期,人文主义作为反对宗教神学的主要武器而兴起,以后发展为启蒙运动的主导思想.人文主义思潮的倡导和传播,对于摆脱神对人的束缚,恢复人的主体地位和人的尊严,无疑提供了锐利的武器.同时,人文主义猛烈抨击科学导致伤风败俗,是罪恶的渊薮.     

科学和人文融合的先导——乔治·萨顿的科学人文主义

面对科学与人文分裂这一世界难题,乔治.萨顿曾有过精辟的论述。本文对萨顿的科学人文主义思想进行系统梳理,从科学与人文融合的必要性、可能性、科学人文主义的内容和作用四个方面介绍萨顿的科学人文主义思想,并评论其科学人文主义思想的贡献和局限,为科学与人文的融合指明方向。     

美国革命之初共和思想广泛传播的原因

1775年底1776年初，北美殖民地的思想主流经历了由君主思想到共和思想的剧变。英国政府的倒行逆施是北美人民抛弃君主思想接受共和思想的根本原因。潘恩的《常识》猛烈贬斥君主制度，热情颂扬共和政体，起了不可估量的推动作用。人民主权理论的传播为北美人民接受共和思想铺平了道路。相对于英法国家而言，北美人民接受共和思想的阻力较小。     

从“地球国”到乌托邦:托马斯·莫尔对意大利人文主义传统的继承和超越

在文艺复兴史的研究中,意大利人文主义与英国人文主义的关系一直引人瞩目。以布鲁尼的《佛罗伦萨颂》与托马斯·莫尔的《乌托邦》为基本史料,通过比较意大利人文主义者的"地球国"和英国托马斯·莫尔的乌托邦,可以清楚地辨析出莫尔与意大利人文主义者的异同:由于对其所处的英国君主专制统治的不满,在批判性地继承了意大利人文主义政治思想的基础上,莫尔提出了人民国家体制的设想,从而超越了用美德来教育君主的意大利传统,开启了人文主义政治学的新篇章。     

论爱·摩·福斯特的自由—人文主义思想及其体现

爱·摩·福斯特的小说广受人们的喜爱和关注,自1938年以来出现了经久不衰的"福斯特热".他能够得到人们如此长久而高度的关注,一方面是由于他的小说有着独特的艺术魅力,另一方面也由于他那鲜明而丰富的自由-人文主义思想在其作品中的深刻体现.迄今为止,绝大多数的研究都集中在福斯特小说的创作技巧、艺术特色、人物刻画等方面,很少有人对他的自由-人文主义思想进行探讨.本文将通过透视英国爱德华时代的社会背景以及剑桥与"布鲁姆斯伯里社团"对他的影响,并从20世纪德国著名的存在主义哲学家卡尔·雅斯贝斯的哲学视角对福斯特的自由-人文主义思想进行尝试性的解读.     

二元文化表征的解构——试论英国文艺复兴运动与基督教文化的关系

英国的文艺复兴运动与基督教有着密切的关系,人文主义者承袭了基督教的精神.本文透过对英国文艺复兴运动的特点和实质进行分析,将宗教改革家与人文主义者进行对比,找到人文主义思想与基督教文化之间的渊源关系.     

美国共和主义传统与权力分立式政治发展道路

美国的政治发展道路与英国相似,但又有别于英国.促使美国人选择自己独特政治发展道路的关键因素乃是共和主义政治文化.受共和主义影响,美国人认为英国宪制已陷入腐败,表现在议员对国王的依附以及公民公共精神的衰落上.为此,美国人在设计政治发展道路时突出了权力分立.权力分立表现为横向分权和纵向分权.两个维度的分权旨在达成两点:一是防止权力分支之间的依附,二是利用权力分支和利益集团之间的争斗将公民卷入政治生活.     

论辛亥革命的政治基础

辛亥革命推翻了满清统治,革命“胜利”了,却没有建立起资产阶级专政.同盟会政纲即三民主义,对辛亥革命起了巨大作用,但推动革命发展和规定革命结局的主要是反满为号召的民族主义.这正是辛亥革命的政治基础,并决定性的影响了辛亥革命的政局.可以说,近代中国民族思想远比民权、民生思想发达。因此,辛亥革命没有从民主主义的高度爆发,而由民族主义发动;共和之被承认很大程度上是换取和平结束革命的后果,在内容上更多的是取义于“五族共和”,而非“民主共和”.这深刻地反映了近代中国社会的实际.     

"学衡派"与现代中国的人文主义思潮

"学衡派"的西学知识-思想资源是得自美国的新人文主义,并在现代中国引发一场人文主义文化思潮.这一思潮具有明显的非政治化倾向和道德秩序法则.相对于新文化-新文学运动而又具有反潮流倾向和反思性.     

当代西方女性主义公民观评析

西方社会目前正处于转型时期,这使得女性主义者重新关注公民制度,探讨如何在变革中实现男女平等和妇女自由。根据对主流社会自由主义价值观的不同反应,女性主义公民观大致可分为自由主义(其中包括人文主义和妇女中心主义)、共和主义和解构主义。由于当前制度建设的需要,共和主义和妇女中心主义的比重在逐渐加大。但这还有赖于解构主义的方法论,因而仍在自由主义的整体框架之内。     

生命力的赞歌——论劳伦斯变异的人文主义在《查泰莱夫人的情人》中的表现

D.H.劳伦斯希望通过恢复男女两性关系的自然性来拯救危机四伏的西方社会,在他的作品里充满了对生命力的赞美。他这一思想与西方传统的“人文主义”思想很相似,却并非完全相同,这一思想可称为变异的“人文主义”思想,他的这种思想集中表现在《查泰莱夫人的情人》中。     

早于西欧的人文主义萌芽——萨迪和但丁人文思想的比较

萨迪、但丁是中世纪东西方两位影响较大的诗人 ,他们在政治思想、社会见解和创作目的上有许多类似或相同之处。通过将两者的人文思想加以比较 ,得出了世界上最早的人文主义萌芽产生于东方 ,人文主义思想的传播东方亦早于西方的结论     

试论法治情形下人世五大范畴的基本秩序

“法治”的起点是“人世”。“人世”是“人的世界”的简称,其基本范畴包括“人、世界,物质、精神、法治”五个。人世五大范畴排序凝聚了人类社会的最高智慧,寄托了人类社会的长远理想。原始宗教以传说的方式将人排在世界之先,确保人世能够以人为第一价值取向。宗教异化以后的神权宗教,后来的理性主义都违背了人文主义的基本目标,将人排在其他范畴之后,给人类社会带来了极大的灾难。二战以后,人文主义与法治共和都得到了极大的发展;21世纪将是人文主义继续勃兴,物文主义和其他非人文主义哲学、宗教彻底终结的法治共和世纪。