马克思哲学的主体性问题——《1844年经济学哲学手稿》研究

<1844年经济学哲学手稿>的发表对马克思哲学来说绝对是一种历史事件,它引发的一系列问题足以震撼马克思哲学研究.对于西方马克思主义和西方马克思学的许多人来说,这似乎意味着,类似苏联和中国那样将马克思哲学理解为一种客观规律的学说被颠覆了:马克思哲学是一种关于人的、内在性的、主体性的人道主义的学说.国内一些学者也在20世纪...     

马克思美学的存在论解读

长期以来,学者们倾向于将美学问题的解读定位于唯物主义和唯心主义两端,似乎美学不是唯物主义的就是唯心主义的,并且独断地认定唯物主义一定高于唯心主义.由此出发,学者们对马克思美学的解读也就必然是使其唯物主义化.然而,这种解读模式恰恰遮蔽了马克思美学的人文立场.其实,马克思美学的独特价值和意义即在于将美与人的存在或存在的人关联在一起.马克思战胜黑格尔进而战胜费尔巴哈正是通过对感性进行根本性的存在论改造与提升来实现的.而这种改造和提升最后又保证了马克思美学实现了对唯物主义美学和唯心主义美学传统解读模式的双双超越,完成了向感性学的回归.人类现实的感性生命活动就是马克思美学全新的基础.拥有全面丰富性的感性成为人类要完美存在必须努力的方向,这是马克思存在论美学的结论.这一结论的最大优势在于,它彻底超越了纯粹的理论思辨,一心一意关注人的生存实践和存在质量,彰显了最大的人文情怀,具有现代性的文化品格.     

浅析马克思人学思想

自从二十世纪三十年代《1844年经济学哲学手稿》发表以来,东西方学者对马克思的人学做出了各种各样的解释.这些解释有的符合马克思人学的本真精神,有的是不符合的,这就需要回到马克思的人学道路来对它们做出正确的辨别.此外,随着改革开放的深入发展,人的生存与发展问题越来越突出,这些问题的解决,也需要我们“回到马克思”来寻求思想和方法上的支撑.     

清代关学的《小学》之教

对于清代关学学者来说,《小学》一书具有非同寻常的地位和意义.这主要体现在:一是《小学》成为学习《大学》的初学入门之书;二是《小学》工夫成为学者道德修养的基础性工夫;三是将是否尊信《小学》与学问纯杂和儒佛之辨联系起来,成为判断学问是否为儒家"正学"的一个重要标准.清代关学学者对《小学》之教的重视,既反映了清代理学的一个特点,同时也体现了关学重视下学实践的品格.     

持续追问马克思哲学的存在论本质

马克思哲学之为真理,就在于其对之前的“诸学问”施行了知识系统的自我“净化”,追问“存在与人”的原初意义关联,并最终通过“共产主义”通达了“每个人自由而全面发展”的存在本质。若从马克思哲学的存在特质来看,“人”的特殊性在于它是所有存在者中的唯一可调节者、创制者：“人”之外的万物不可能把自身调节成为专门适于“人”的存在,而只有“人”才能把自己调节为适于自然、社会的某种(类)存在。作为对比,几乎所有前马克思哲学和非马克思哲学都无视这样一种质朴的、直达本真的有关“人”的本质理解,往往被自己和别人制作的各式各样的观念论所牵引、诱惑和迷惑。在对存在设问的各种哲学回答中,“人”是“诸麻烦问题”的制造者,“人的问题”自始至终是世界性的,以至于“类哲学”成为马克思哲学探讨“人的存在”的一个必不可少的内在环节。处于新时代的马克思哲学必须持续追问“人的存在”的时代变形并积极回应其世界性诉求——马克思哲学本身就带有“管天、管地、管人”的宏观与微观相互贯穿、彼此互应的存在论属性,而对这一特征的洞察和把握恰恰是马克思哲学切入“人”的存在本质的最鲜明特点。     

"最高哲学诉求"关怀下的马克思民主思想

包含无产阶级专政理论的马克思主义,一直受到来自资本主义阵营的无情指责.认为马克思的政治立场是反民主的,甚至马克思主义阵营内也出现对无产阶级专政思想与民主关系的错误理解,从而使得对来自资本主义阵营的诘难的辩驳呈现出苍白无力的一面.其根源在于对马克思最高哲学诉求的不理解和忽视.马克思主义阵营中的学者对这一视角要有充分的理论自觉,不仅要敏锐地意识到从马克思最高诉求视阈下解读马克思思想的重要性,更要在实际的论争过程中有力地指出来自资本主义阵营对马克思种种歪曲性的责难的问题的虚假性,同时注意在深切理解马克思思想精神实质尤其是最高诉求下解读和发展马克思主义.     

国家自主性理论研究述评

自近代民族国家产生以来,在推动民族国家政治、经济、社会发展方面,国家都不是一个中立的旁观者,而是一个深深卷入其中的行动者。这实际上涉及的是国家自主性问题。国外学术界对于国家自主性的研究主要存在两大谱系：一是源于马克思的从马克思主义到西方马克思主义谱系;一是源于韦伯的从韦伯到新制度主义政治学谱系。国内学术界对此问题的探讨基本上集中在源于马克思的谱系之内。尽管国内学者对此问题的研究取得了一定的进展,但同时存在着巨大的分歧和盲点,这也赋予国家自主性研究以必要性与紧迫性。     

马克思的生态思想及其当代价值

马克思在系统考察人类自然观的历史演进、批判性继承黑格尔和费尔巴哈的自然观、充分吸收近代自然科学成果的基础上,逐步形成了以自然、社会和经济三大要素为鲜明主题的生态思想.这对于解决当代生态环境问题具有深刻的理论价值,对于中国践行绿色发展理念具有重要的现实意义,折射出马克思对人类命运的超前关注和对理想社会的永恒追求.     

富饶的学术与贫困的思想——马克思主义哲学研究中学术与思想的迷误

马克思主义哲学研究不应该仅仅象黄昏才起飞的猫头鹰,它更应该像高卢的雄鸡一样引领时代:马克思主义哲学的研究者不应该像专啃文本故纸的学术书虫,更应该像马克思本人一样做一个振臂高呼的思想斗士.不然.他尽管可以被称为高水平的马克思主义研究学术大家,但不能被称之为真正的马克思主义者.马克思主义哲学研究不应该为学术而学术,而是应该意识到学术与思想的差异.学术不应该是冷冰冰的理性规范和无立场的考证辨识,而是应该在学术中体现思想,以思想关照现实.实现哲学的世界化和世界的哲学化,实现普罗大众的政治经济解放.最终,学者也不仅仅是学者.而是像马克思一样,为全人类的解放和幸福事业而奋斗,从而使自己的生命得到升华.     

关于繁荣人文科学的几点想法

人文科学的繁荣当然要靠多出有创见的成果,此中因素甚多,我拟先从学者个人可做的,提几点想法.一是要耐得住寂寞,扎扎实实读几年基本大书.如研究莎士比亚,先把他的全集读读.一读就会发现自己不懂之处甚多,于是就有许多问题可以继续钻研了.二是要不伯做小事,如抄书,写摘要,编目录,编索引,等等.曾见过去的大学者勤于也乐于为此,抄写时也是书法清楚,一笔不苟.如果进一步编参考书目,则更需对本门学问有全面了解,对新出版物也比较熟悉.至于一门学问的综述,在外国往往推本行最饱学的大师执笔,而在我国则有视之为无创造性的“资料工作”者!     

哲学的学科问题及其他

近年来,国内现行的哲学学科设置引起哲学界不少学者的关注和质疑.这是一件好事.哲学本来就是反思性的学问,哲学学者讨论哲学的学科问题,正是哲学反思功能的体现.     

哲学上的因果关系在刑法中的运用

怎样把唯物辩证法中的因果性原理具体运用到刑法中来,是一个比较复杂比较重要的问题,由于人们对哲学上的因果性理论存在不同的见解,因此,在刑法学上对这个问题也就产生了不同的看法,由于认识不一致,在司法实践中对案件的认定,往往很不相同.深入研究这一问题,对它作出符合唯物辩证法的回答,这是对于促进我国法学事业的繁荣,对于加强社会主义法制,在司法实践中对案件的认定,都将起到重要的作用.     

《资本论》(第一卷)再解读

马克思就像“资本”本身一样取之不尽用之不竭.特别是在资本主义从帝国主义阶段和垄断阶段向新近出现的全球化时期的变化过程中,这样的结构性转变,让我们越来越多地关注于马克思劳动剥削理论中未曾被注意到的一些与资本主义相关的特征.《资本论》(第一卷)并不是政治著作,甚至也不是关于劳动的书,而是一本关于失业的书.对该书的再解读需要我们重新理解并重视马克思对资本主义整全性的再现,而这也需要突破当前对于“再现”问题的认识困境.资本主义之不同阶段的同一性和差异性决定了重新回到马克思《资本论》的重要意义.     

论马克思劳动批判理论的辩证性

马克思运用辩证思维、以资本逻辑为主线铺展开对现代资本主义社会的劳动批判。马克思在审视资本主义社会的产生和发展、资本与雇佣劳动之间的关系、商业信用等问题时,无不体现这一特点;而且马克思还以辩证态度看待诸如古典经济学家、黑格尔、空想社会主义者等其他学者的劳动批判思想。对于马克思的劳动批判理论,我们也应该用辩证态度来看待,还原其理论的本来面目。     

社会历史范式下马克思道德思想的发展、特点及意义

马克思的道德思想具有社会、历史双重维度，是一种社会历史范式下的道德研究。马克思的道德思想从早期人生理想确立，经唯物史观这一实现路径，到最终实现道德理想，是一个完善的过程，不存在认识论的断裂，也不存在早期马克思和晚期马克思的对立，更不存在道德虚无主义和反道德主义问题。在社会历史范式下，可以厘清马克思道德思想从道德批判到道德理想、从历史到现实、从理论到实践的发展历程，也可以明晰马克思道德思想与社会历史的密切关联性、与社会现实的语境相关性以及理论层次的变动性等特点，还可以透过道德这一视角，看到马克思对人真正成为历史自觉主体的理论向往。     

马克思人本主义思想研究的两个问题概述

马克思的人本主义思想，是新时期我国马克思哲学研究的焦点问题之一。学术界关于这方面的探讨，实质上可以归结为两个问题的认识。一是在何种意义上肯定马克思的人本主义思想？二是关于马克思的人本主义思想与西方人本主义思潮的关系。多数学者从泛指的意义上承认马克思具有人本主义思想，至于能否用“人本主义”指称马克思的哲学，却意见不一。同时，多数学者也从哲学发展的视角既肯定马克思的人本主义思想与西方人本主义思潮的联系，也指出两者的本质区别。     

马克思经济理论中的效用分析

效用、使用价值或需求,在马克思的经济理论中处于什么样的地位,起着怎样的作用,历来是一个有争论的问题。一些人认为马克思完全排除了效用分析,或者指责他忽视效用。c另一些人不同意这种看法和指责,但对效用在马克思理论中的作用作何估计,又其说不一。一般来说,不少信奉马克思主义的学者,往往倾向于低估这种作用;但也有人把效用在马克思理论中的作用抬高到否定劳动价值论的地步。     

《对鸦片战争称谓的新探讨》的再探讨

本文从鸦片战争得名原因、“第一次中英战争”称谓存在的缺陷及马克思对这场战争的评述三方面说明鸦片战争这一称谓并不是有的学者所说的“是不妥当的”。     

理学作为哲学的身份辨疑——与赵汀阳先生商榷

《中国哲学的身份疑案》一文本身也存在着“模仿复制”疑案,不免减损了质疑中国哲学身份的力量。该文质疑中国的传统学问不符合逻辑或不够科学,但现代学者的理学研究从一开始就致力于追求逻辑与科学。该文更以为传统学问文化有余而思想不足,而在哲学主导之下的理学研究,正是各种思想派别或方法的演练场,虽不无启发,却往往失大于得。对哲学抱有的任何预期,都可能意味着从一开始就与经学或理学不在同一个频道上。若转换为理学何以为理学的问题,避免受任何哲学的预期形态干扰,才有可能摆脱身份的困扰。     

不可知论转向:马克思主义哲学的合法性问题?——对《从思维与存在的同质性到思维与存在的异质性》的评析

当代马克思主义哲学争论的焦点集中在恩格斯说的思维与存在的同一性问题上·俞吾金<从思维与存在的同质性到思维与存在的异质性>也是谈论这一问题的.他的文章的观点是建立在对思维与存在的同一性、同质性和异质性等概念的不断偷换概念的基础上的;同时也是建立在他对马克思主义发展史的混乱理饵的基础上的;他的观点的实质是将马克思的哲学思想归类为康德式的不可知论哲学,而这是没有文本根据的;因而他重新理解马克思的"启示",马克思与恩格斯存在"差异"的观点是不能成立的.