全真精神及其当代价值

全真道作为道教中的改革派,提倡精神超越、内丹修炼、建立教团、出家修行等,这与传统道教所主张的肉体成仙、外丹修炼、个体修道、在家修行等有诸多不同。从某种意义上讲,王重阳通过三教合流所建立起来的全真内丹学,达到了道教理论的最高峰。全真道所提出的修道长生、济世度人、性命双修和三教合一等思想内容,对于我们今天处理身心关系、宗教冲突等,仍然具有重要的借鉴价值。丘处机作为早期全真道的扛鼎人物,不仅使全真道由山东走向全国,为全真道培养了大批优秀人才,他西行觐见成吉思汗,劝其"寡欲止杀",也为中华民族作出了重要贡献。今天的道教界应该继承济世度人的全真精神,提倡"生活道教",积极参与生活、提升生活、改进生活,把全真道的优良传统发扬光大。     

《早期全真道教哲学思想论纲》介评

<正>哲学思想是王重阳及其七位全真弟子的道教思想中最具特色的部分。但根据时下学界的研究成果,人们多从文化史、思想史、人类学史或科学史等视界解读重阳与其七位弟子的"全真"思想,未能将其哲学思想单独剥离出来予以专门解析,这不能不说是全真道教研究中的一个缺憾。鉴于此种研究现状,丁原明、白如祥、李延仓合著并由齐鲁书社新近出版的《早期全真道教哲学思想论纲》(以下简称《论纲》),可谓是走近"全真"哲学的一次有益尝试。     

“全真而仙”:论全真道对道教仙学的发展

宋辽金元时期出现的道教新道派——全真道以不灭的心性为修仙之本,以“全真而仙”相号召。这种对修道不必外求,只须反身内求的强调,不仅使神仙的内涵有了根本性的变化,而且对道教仙学的发展产生了深远的影响。     

全真道的创建与教旨

全真道是由王重阳在山东宁海创立的。在山东半岛,他度化了七大弟子即后来的北七真,山东半岛遂成为全真道的重要阵地。全真即全有形之物的本真,这个本真就是万物所蕴涵的道,道也就是真。人的本真就是人的本性,亦即人的道性。故全真道因倡导保全人的本真、纯粹人的本性而得名。     

马丹阳与全真道

全真道创立至今,已有一千三百年的历史。一千多年来,随着朝代的变迁,全真道也经历了数不清的磨难、艰辛和曲折,但是,它却不仅教脉不断,顽强地延续下来,而且发展成为在国内外很有影响的道教教派之一。这不能不说是古老文明的中国的又一历史文化奇迹。一切历史的发展,都有其自身的活动特点。人类社会历史的发展,则通过历史人物的活动来体现,全真道作为历史长河中一种社会现象的存在,也是如此。对其教内教外有关人物的研究是研究全真道历史是不可缺少的内容。全真道中需要研究的人物很多,“全真七子”之一的马丹阳是一位很值得研究的重要人物。就笔者所知,除日本著名道教学者蜂屋邦夫先生对这一问题有专文研究之外,别的专文研究至今尚未见到。鉴此,笔者不揣浅陋,对马丹阳的生平活动及其业绩     

早期全真道社会思想的演变及其原因初探——以王重阳、丘处机为中心

全真道社会思想的核心,是关于世俗社会生活在全真成仙过程中的价值问题.王重阳创立全真道之初,将世俗社会生活与全真成仙的宗教目标相对立,完全否定世俗社会生活在全真成仙过程中的价值,其社会思想具有明显的出世特征.而至丘处机执掌全真道时,突出强调"外日用"在全真成仙过程中的重要性,认为参与符合儒家伦理规范要求的各种社会活动有助于修行者积累福行,为证道成仙奠定基础,其社会思想有着鲜明的积极入世特点.全真道社会思想之所以会发生这种变化,有三个方面的原因:时势的变化及全真道主动适应这一变化使然,入宋以后儒释道三教合一的思想文化发展大势使然,统治者与官僚阶层的推动使然.     

悟道咏道之绝唱 --读丘祖《磻溪集》后

道教全真龙门派开山祖师丘处机在金泰和年间,结集了他主要于"硒溪六年、龙门七载"和山东等地咏道畅怀作品,真实地反映他在此间修真悟道,隐居和传道演教的生活及感受,本文试从该诗集中丰富的道学思想,虚静、清淡、冲和的美学追求和文学艺术上独特的风格及承上启下的价值作分析,力求从全真道见素抱朴的道风、真功真行的教诣和随方设教的演教等方面中获得对当代全真道的启迪.     

《西游记》作者和主旨再探

古传《西游记》是全真教龙门派开创者丘处机所撰。“五四”后 ,鲁迅、胡适等新进学者据清代非主流见解 ,依明代天启府志 ,推定吴承恩是唯一作者 ,完全否定《西游记》与龙门派的关联 ,几乎成为定论。本文在引述大量有关文献的基础上 ,侧重从元初关中陇山道教文化区有关史实分析出发 ,首次提出小说《西游记》的直接祖本《西游记 (平话 )》系丘祖高徒史志经弟子作。本文建议今后应将其与吴并列为《西游记》之作者 ,并可在陕开辟“《西游记》旅游线路”。     

武当清澈派与武当全真道的问题

武当清微派与武当全真道的问题卿希泰武当是道教名山，又地处中原，历史上名道辈出，并与许多道派均有联系。这里仅谈一下与清微派有关的一些问题。清微派是宋元民间影响较大的一个符派别，主要由上清派衍化而来，自谓其符道法出于清微天元始天尊，故以清微为名。据元初陈...     

全真南宗与重玄学

重玄学与道教丹鼎派(包括外丹派与内丹派)的关系是非常密切的。全真南宗理论中不仅有"重玄思维"、"重玄境界",而且其内丹心性论中的"辟中"、"粉碎虚空"、"忘忘"等亦透显出"重玄"意蕴,折射出内丹学与重玄智慧的交融。当然,由于全真南宗与重玄学分属于不同的道教哲学思潮,它们在性命观、工夫论等方面也存在差异。     

论黄宗羲对康熙朝官修《明史》的贡献

明亡后,黄宗羲与许多晚明大儒一样,秉持不与清廷合作的态度,但出于对故国历史负责任的态度,对清朝官修《明史》采取了比较灵活的态度。他不仅同意弟子万斯同、万言和儿子黄百家参与官修明史,而且主动提供修史的意见和建议,充当局外顾问,提供资助修史的资料,甚至撰写某些篇目以供参考,对官修《明史》做出了重要贡献。     

吐鲁番吐峪沟10号窟新发现之回鹘文题记考释

吐鲁番吐峪沟石窟位于西区中部高台的10号窟(K10)A、B室中发现了若干回鹘文题记。释读和刊布这部分回鹘文题记不仅对研究吐峪沟的历史文化、语言文字和艺术具有重要意义,而且对佛教石窟寺艺术的研究提供了珍贵的文献资料。     

试论潘茂名道教思想的理论核心

西晋年间,潘茂名诞生于高州浮山潘家村,是岭南道教先驱者之一。他年青时云游四海,修炼道家丹鼎术。晚年隐居高州观山,潜心从事丹膏丸散的制作。他扶危济困,治病救人,深受群众爱戴,尊称他为潘仙。他的道学理论能流传下来的,有其弟子为其整理出来的《潘仙灵签一百数》,潘茂名的道教思想,也借《签语》一百首而普及到广大群众中去。     

萧天石道教养生学的终极境界

道教养生的特征是超越性,是得道成真;而得道成真的最显著特征是长生不死,因此,一般习惯于把道教养生学归结为《老子》的“长生久视”之道。道教养生学首推内丹学,内丹学肯定“长生久视”;但认为其最高境界不能仅限于“长生久视”。而是与道合一的“真人境界”,萧天石称之为“道世界”。与道合一的过程是追求“合真”的过程,道教称为“全真”,正是在此意义上,萧天石称道教养生学是“全真之道”。将道教养生学的最高境界从“长生久视”提高到“道”的境界,进一步拓展了道教养生学的终极境界。     

论道教信仰对嵇康人生观的影响

前人从文学、哲学等多个方面对嵇康进行过深入研究。本文则试图从其宗教信仰出发，通过厘清他与道教的深层关系未透视其高远的人生理想和超然的处世态度。一 要想探讨道教信仰对嵇康人生的影响，首先必须明确嵇康与道教到底有何关系。大量史料证明，嵇康是一位非常虔诚的道教信徒，有着浓厚的道教神仙思想。 首先，嵇康与道士交往密切。最著名的有孙登和王烈。两人都是魏末著名道士，并被后世神化。嵇康与这两人的关系均非同一般。嵇康曾拜孙登为师，并从游三年，据《晋书·嵇康传》载：“康尝采药，游山泽，……至汲郡，山中见孙登，康遂从…     

丘处机二入关中与全真道的发展

丘处机,字通密,号长春子,登州栖霞人,出身名族。《元史》载:“儿时有相者谓其异日当为神仙宗伯。”《金莲正宗记》说他“敏而强记,博而高才,眉宇闲旷,举措详雅。善相者言足下有龟文,必为帝王师。年未弱冠,酷慕玄风,非长生久视之说不道也,非骖鸾跨凤之语不咏也。”抛开那些耸人听闻之谈,可知其自幼读书,博闻强记,而且具有洒脱俊逸的名士风采。公元1167年(大定六年),于其十九岁那年,弃俗入道,隐居昆嵛山。次年九月,谒王重阳于全真庵,并请为弟子。王“与语终夕,玄机契合”,乃“大器之”,自此,丘处机便正式投入了全真之门。     

宋代山东道教的发展及其文化意义

宋代尊崇道教的政策 ,以及有利的地域文化条件 ,都促使宋代山东道教有了长足的发展 ,不仅形成了崂山、沂山、泰山和昆嵛山等道教中心 ,而且涌现出刘若拙、甄栖真、李之才、王老志等一大批具有全国性影响的道教人物 ,是当时中国北方道教最为繁荣的地区。宋代山东道教的繁荣 ,尤其是昆嵛山等滨海地带道教的迅速传播 ,为全真道在金、元之际崛起于山东奠定了坚实基础 ,在道教史上具有承前启后的意义。同时 ,宋代山东道教呈现出儒道互融、儒道兼修的突出特征 ,对理学的产生也发挥有重要的促进作用。     

王玄览融佛入道的道教学说

王玄览，俗名晖，玄览是他做道士后的法号。四川绵竹普闰人。生年约武德九年（62年），卒年约神功元年（697年）。他是唐代时四川道教的一位最重要的学者。王玄览的弟子经常向其师询问经教，王玄览一一作答，每有妙义。弟子们各录所得，后经王太霄整理为定本名为《玄珠录》。该书集中反映了王玄览的道教学说。王太霄在《玄珠录序》中，论其书说：呜呼！人而云亡，道焉乎在？非经文翰；千载谁传？苏游《灵验记》虽略陈梗概，太霄以暗乏，不明慈训，有预闻见。寡于深远，谨记诸子私记，分为两卷，并为序传，匙曰《玄珠》，取其明净回流，好道…     

兰州金天观第一任住持孙碧云的哲学思想

我准备谈两个问题。第一个,是把孙碧云其人简要地介绍一下;第二个,把孙碧云的自然观和修养论谈一谈。 一、孙碧云和他所在的金天观 孙碧云,明初冯翊人。他是一个道教徒,从小就喜好道教。清代栖云山(今兰州市兴隆山)道士刘一明说他“少年慕道,得其心传”(《修身正印·刘一明序》)。据甘肃宗教志记载,他是张三丰的弟子。张三丰是元朝著名学者,从小就拜碧落宫张云庵为师,学习道经,并兼学儒释两家之书,很有文学修养。张三丰无论是在道教史上,还是在明清民间文学方面,都是一个有影响的人物。张三丰创立了道教中的清虚派和自然派。可是在这里有一个问题,孙碧云是独创榔梅派的三丰弟子,然而作为张三丰弟子的孙碧云并没有墨守他老师的成规,而是自己创立传下了榔梅     

仙由技成--道教成仙方式的现实性生存特征

成仙方式和途径，是道教神仙信仰的重要内容，在不同的历史时期有着不同的特征。道教神仙传记《列仙传》中，存在着一种独特的成仙方式——仙由技成，即一个人如果在某一领域的技能达到登峰造极、与天合一的境界，那么他就能够超凡成仙。这种成仙方式表现出道教早期神仙信仰重视人的现实性生存根基的特点。