开拓远古文化研究新路的尝试——读龚维英新著《原始崇拜纲要》

自文化热掀起以来,研究中华远古文化的著述(如从神话、史前史、民族、民俗、原始宗教等角度),时有问世,但从中华初民的原始崇拜,特别是将图腾崇拜与生殖崇拜联系起来加以稽考的,则是寥若晨星。龚维英先生的新著《原始崇拜纲要——中华图腾文化与生殖文化》(中国民间文艺出版社1989年10月出版,以下简称龚著),可谓是这一领域     

从神圣领地到情爱禁区--桑文化发展试探

中国桑文化发展前后形态不同.起初桑文化崇拜是一种神崇拜,生殖崇拜随之伴生,桑林成为男女欢会之所.随着社会礼俗的发展变化,桑林游戏逐渐被视为异端,成为情爱禁区.礼俗的发展逐渐改变了桑文化的性质.     

《诗经》中的生殖崇拜密码读解

《诗经》中有不少诗篇里潜藏着生殖崇拜的密码,在自然与文化的联系中有其特定的隐喻系统。它们以花鸟虫鱼等动植物作为生殖崇拜物,象征着过古先民对生殖繁衍能力的崇拜,表现出远古先民对人口再生产问题的关切。     

女娲伏羲神话与阴阳哲学观

我国上古典籍中记载的有关女娲伏羲神话 ,其内容较为繁杂 ,它包含了女性生殖崇拜、男性生殖崇拜、男女交合生殖崇拜等观念。男女交合生殖崇拜是中国阴阳哲学观产生的主要思想源头之一。一、女娲伏羲神话与生殖崇拜生殖崇拜是以农业文明以及落后的生产方式为依存的一种极原始的文化形态。生殖崇拜包括女性生殖崇拜、男性生殖崇拜和男女交合生殖崇拜 ,女娲神话反映了女性生殖崇拜观念 ,伏羲神话则反映了男性生殖崇拜观念。(一 )女娲神话与生殖崇拜。女娲是爱神、音乐神 ,其最卓著的功绩是创造人类与炼石补天。此类神话以生殖、大量繁衍人口为…     

生殖崇拜和文学美学——美的生命意识形式

美的生成因素不能不论及生殖崇拜。生殖崇拜是人的生命的一种驱动力,也是美的生命的一种驱动力。生殖崇拜和中国文学美学之间在意识形式上存在着深刻的联系。生殖崇拜的审美象征生殖崇拜是通过象征形式被赋予为文化涵义的。当然,在原始艺术中如岩画,有内蒙阴山岩画,新疆呼图壁县发现的生殖崇拜岩画对男女交媾的赤裸裸的描绘;如雕塑,辽宁红山     

土地神及其崇拜

土地崇拜是最普遍的自然崇拜形式之一。与土地崇拜有关的种种文化现象可称为土地崇拜文化丛,它包含土地神观念、土地神名称、土地神形象、祭所、祭祀仪式、神话、禁忌等文化元素。各种文化元素产生之后,又不断地发展、变化,形成了丰富多彩的土地崇拜文化。     

孙悟空“石生”的文化探源

《西游记》中孙悟空"石生"现象是中国古代石头生殖崇拜文化观念的继承和延续,孙悟空形象是灵石崇拜中石头具有保护神功能的艺术化再现,也是对"石头精神"的诗意化诠释。因此,中国古代的石头崇拜观念是孙悟空形象得以产生的文化根源。     

亥为吉日文化之谜的破解

古代民俗中以亥日为吉日,金文中很多器物的铸造时间被记载为丁亥日,还有古人喜欢在亥日举行祭祀、赏赐、入学、集市等活动,都体现了亥日为吉日的民俗观念。但亥日何以为吉日的原因,至今仍是一个尚未破解的文化之谜。本文对此进行了诠释。文章认为亥日为吉日是猪神崇拜观念的反映。亥的本义就是猪,亥早在先秦就有表示猪的意义,并非汉代才有。猪神崇拜的实质是生殖崇拜。由于亥与生殖有关,与丰收有关,于是就获得了吉祥、吉利的义蕴。殷先王名亥也是猪神崇拜观念的反映。     

女娲崇拜的原始文化内涵

在我国各地许多不同民族的创世神话中,女娲是创世女神,在祭坛上一直高居始祖母之位,享受世代子孙的供奉。女娲崇拜的原始与生殖崇拜、祖先崇拜有密切关系。在生殖崇拜观念影响下,先民把许多女阴象形物赋以神性且加以崇拜。女娲身上被赋予的生殖观念在新石器时代早期就已经萌芽。在神话中,女娲是人类的创造者,其始祖神的地位在神话时代就已经确立起来了。     

生命崇拜与“帝”崇拜——一种对商人形成中的宇宙意识的探寻

就"帝"字的字形演变来看,"帝"的原型当是花蒂。不过,"帝"崇拜并不是一种普泛地存在于人类早期社会的生殖崇拜。在商人那里,无论是对玄鸟(包括王亥等祖先神)的崇拜,还是对风、云、雷、土(社)、日、月、星辰、方、水等的崇拜,抑或是对河、岳的崇拜,都发动于对"生"之"命"的眷注,也都辐辏于"帝"崇拜。"帝"崇拜,说到底,是对生命的崇拜。在这种崇拜中,寄托了崇拜者对生命的珍爱和对生命的秘密的眷注。商人崇"帝"的这种生命崇拜意识并没有随着武王伐纣、周取代商而成为一种历史的绝响,在一定意义上,可以说,以"生生之谓易"为主题词的《周易》和由此拓辟开来的以生成性、整体性为特征的宇宙论,都可以溯源到"帝"崇拜;这一点反过来又为"帝"的原型乃是花蒂作了绝佳的印证。     

论唐宋时期的生育神信仰及其特点

我国古代由生殖崇拜逐渐转变为生育神崇拜的过程中,唐宋是一个重要的转变时期。生育神的信仰、来源和种类都要比前代丰富,具有多样性、普遍性、融合性、地域性等鲜明特点,同时对后世及周边地区产生了重大影响,使得我国民间生育神信仰愈来愈复杂,并呈现出与其他神明相融合的趋势。     

中国鬼神崇拜的演进大势及其特征

中国的鬼神崇拜源远流长,它的演进循着如下一条线索:从原始社会到春秋战国是中国鬼神崇拜的第一阶段,在这个时期里,从原始的灵魂崇拜,自然崇拜,生殖崇拜到天神、地示、人鬼三位一体的鬼神系统的建立,奠定了传统皇家祀典的基础。从秦汉到隋唐,这是中国鬼神崇拜的第二阶段,秦汉信奉神仙是走向道教神系的前奏,道教、佛教的相互斗争,构成了两晋南北朝隋唐这一历史时期里鬼神崇拜中最壮观的场面,这种冲突的结     

宋辽金代的天地山川鬼神等崇拜

宋辽金代的天地山川鬼神等崇拜王曾瑜各民族几乎无例外地经历了原始宗教崇拜的发展阶段。原始宗教包括了对天地日月、风雨雷电、山川湖海，以至动物、植物等的广泛崇拜。辽宁金代的各民族以不同形式保留了此类崇拜。多神崇拜与宗教有相似之处，也有不同之处。多神崇拜往往...     

徽州傩与池州傩——兼谈傩戏、目连戏、徽戏的综合开发利用

傩,是中国古代一种原始的文化现象,《辞海》里说：它是一种用于祭祀天地、日月、山川、祖先或神鬼的仪式舞蹈,并把它归类为：“祭祀舞蹈”或“面具舞蹈”（因它的特点是戴面具表演）。据考,这种古老的祭祀舞蹈,源于原始社会对图腾的崇拜,大约在商周时期就有表现．至今已有三千多年历史。它最早的形态只是一种为了驱疫逐鬼的祭祀仪式;后来祭祀者或因兴奋,或为娱神,     

从甲骨文“后”、“好”、“祖”等字的构形看古代的生殖崇拜

上古先民特别崇拜生殖,从而也崇拜生殖器官.这种生殖崇拜作为先民的一种意识形态,必然会在汉字的构形中得到体现.我们从甲骨文"后"、"好"、"祖"等字的构形中,可以感受到上古先民这种强烈的生殖崇拜意识.     

《诗经》中所见的宗教观念——以宗庙、农业祭祀诗为考察中心

《诗经》宗庙祭祀诗、农业祭祀诗以及一些其他类型的诗歌蕴含着《诗经》时代人们的宗教观念,包括有至上神崇拜;祖先崇拜;以德配天;自然崇拜;怨天、疑天、骂天等观念。     

关于《马氏文通》的作者

《马氏文通》是我国最早一部有系统的语法专若,作者乃参考拉丁语法研究古代汉语的结构规律而成。此书作者,诸说(如1979年新版《辞海》,1987年施宣圆等主编《中国文化辞典》)均为马建忠,实则不甚准确。     

太阳神与原始信仰──一种原始文化的世界性透视

太阳神是神话体系里话神中的重要种批,正如太阳崇拜是原始信仰中一个重要内容一样．不过,在对“太阳崇拜和太阳神话”这一课题研究的同时,我们要有一个清楚的认识,即;太阳崇拜与太阳神话,严格讲是两码事,前者是一种信仰形式,后者是一种传说。前者可归入原始宗教及其自然崇拜之中,而后者则更多地与民间传说联系在一起。然而二者却有实实在在的联系：太阳崇拜的唯一对象是日神,太阳神作为这一信仰的主神甚至唯一神,它在整个原始信仰历程中十分显著;太阳神在原始信仰里的烟烟光辉,尤显出原始文化的生动和丰富来。一、伟大的日神─…     

评牛建科的《复古神道哲学思想研究》

一、《复古神道哲学思想研究》一书的学术价值 日本的神道教(简称神道),是日本民族固有的宗教信仰,已有2000多年的历史.如今世人所谈论的日本对"万世一系"的天皇崇拜、"地域集团主义"、靖国神社"症候"等诸多日本文化独有的现象,我们都可以从日本神道中寻找根源.     

论纳西族生殖崇拜

作者将纳西族自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜时期有关生殖崇拜的宗教活动进行了一定的梳理,揭示出纳西族生殖崇拜的发展轨迹。