向“现实”本身去寻求“思想”

"现实"与"现存"并不完全等同,人们需要凭借"思想"才能对两者进行分殊。"现实"是实际存在着的现存事物或现象,而现存的事物或现象却未必都是现实的,只有靠"思想"才能透过生活世界的表象把握"现实",这一过程就使"思想"与"现实"的原初关联豁然显现。流俗对于"思想"真义的误解,致使做出这种区分并不是轻而易举的。资本降临世间,在"抽象统治"大行其道的境遇中,思想如何守护自身,已是人们不能回避的任务。中国特色社会主义的巨大成就,是当代社会现实的重要构成力量和组成部分。揭示和阐明当代中国的发展经验,应当是我们富有思想地生活的当然选择。     

意识的统一以及自身问题

现象学的分析表明,在我们的意识当中确实存在着自我意识.也就是说,任何意识都伴随着一种第一人称的被给予性,自身意识就存在于这种被给予性中,而非存在于意识流的连续性和统一性中.自身意识具有反身性,也即,可以在反思意识中被主题化.但是,这种自身意识并不是对"自身"的意识,它并没有承诺一个本体论意义上的自我的存在.     

试论“重读马克思”与“回到马克思”再到“发展马克思”

关于如何对待马克思主义的问题,当前存在的三种思潮引起了人们的极大关注,即:"重读马克思"、"回到马克思"与"发展马克思"。可以说,这三种思潮各有各的说法,人们对它们的理解也并不尽一致。对此,我们该如何理解呢?事实上,不论是"重读马克思"、"回到马克思"还是"发展马克思",都涉及到了关于马克思主义的研究目的的问题。因此,也只有在准确地科学地把握了马克思主义的研究目的的基础上才能正确地去理解和把握好这三种思潮的关系与实质。     

生产关系内部矛盾理论的历史思考

生产关系内部矛盾理论是马克思主义政治经济学和历史唯物主义的基本理论。生产关系内部矛盾及其运动规律的揭示，使我们认识到生产关系具有性质不同、方向不同、对生产力起不同作用的两种运动，它们对历史发展进程的作用和影响也彼此不同。生产关系内部矛盾理论的确立，才使我们有可能对生产力与生产关系之间复杂的相互作用给予正确、全面、辩证地认识和理解。无疑，它对于我们准确地把握历史、清醒地认识现实，具有重要的理论指导意义．     

论文化活动主体的内涵与特征

人们普遍认为，人类自身改造自然界的活动就是文化行为，即文化价值行为，通俗一点说，人的活动行为就是文化。如果我们进行仔细分析就会发现，在人的活动行为中包含着三层含义；一是改造自然的物质活动，这一活动的目的是为了满足人的生命需要；二是人的活动除了满足物质需要而外，还有精神需要；三是人的活动的最终目的。人只有在其生存过程中，满足了生存需要之后，才开始考虑人的活动的最终目的。人不是单纯地谋求生存的满足就完成了其最终的活动目的，除此而外，还必须考虑人的活动对自然、对社会、对自身的最终意义是什么。这三层含义…     

性别:同质性中的差异——兼谈女性哲学建构之可能性

哲学以其本质而言并不是男性的专利,也不能因以往的哲学家都是男性而将以往的哲学视为男性哲学.哲学以其本质而言是人对其自身生存的认知、理解和反思.女性主义哲学并不能站在与男性对立的立场之上被构建起来,我们必须在充分理解和把握男女两性的同质性的基础上,从女性的视角出发去关注人之生存本质,才能超越传统哲学的本质主义和二元思维模式,构建真正意义上的女性哲学.     

辩证法的规律应该是个开放性的发展体系

辩证法究竟有几条规律,长期以来,一直在争论。辩证法的规律是发展的规律,它本身就在发展之中,不仅其内容随着人们认识和科学技术的发展而不断丰富和完善,而且,在数量上也要随着人们认识和科学技术的发展而不断发展。自然界、人类社会和思维中的特殊规律是一个不断被发现、不断发展着的无限系列。寓于无限发展着的特殊规律之中的辩证法规律,怎么能一百年前是三条,一百年后也只能是三条甚至会变成一条了呢?如果我们承认人们对世界的本质认识可以逐渐深入,即由一级本质到二级本质,至更深一级的本质,却不承认人们有可能发现世界还有新的本质间的普遍联系,那岂不是用辩证法的规律去取消辩证法吗?我认为,辩证法的规律应该是一个开放性的、不断发展的体系,它应该成为人类对世界的     

论全面理解和把握人的对象化——马克思主义实践观的核心问题

实践是人按照自身和物的尺度有目的地改造或创造对象世界的感性活动。人在实践中实现的自身对象化，是实践的核心内容和本质特征，是人的能动性的集中体现，是人类社会物质文明和精神文明的总根源，也是实践具有双向性改造与认识功能的内在根据。全面理解和把握人的对象化，是科学把握实践范畴的内在要求，是全面理解实践功能的必要前提。马克思在分析人的对象化的特殊形式———异化时，曾指出劳动产品的异化、劳动本身的异化、人的异化、人与人的关系的异化。可见，人的对象化有同化也有异化，它既体现在实践的结果上，又表现在实践的过程中，既体现在客体，也体现在主体。可是，人们通常注重结果而忽视过程，注重物质成果而忽视精神产品，注重客体而忽视了自身，注重同化而忽视异化；这无疑未能科学地反映人的对象化，不利于全面地把握人的能动性和本质力量，更不利于通过人的全面的对象化认识自身     

语用交际中认知主体的信息处理——兼谈语境的构成

真正直接制约语言运用的语境是言语交际主体头脑中所认知的语境。理解时对语境认知角度把握稍有不同,推理出的言语含义就会有很大差别。语境因人的存在而构成,我们自始至终应关注人们对于语境的能动适应,自始至终不能脱离语用交际参加人的研究。     

“钻石王老五”的车房账

买房还是买车是个观念问题在私家车与商品房争夺人们心中消费第一支出时，我们心里都明白买房肯定是保值型投资．买车无论从哪方面讲都要贬值但是．有车开的生活无形中使得活动空间扩展了．精神也获得了愉悦．看看Mr.姚的诉说就知道那种快乐了可能你会觉得这是钱的问题，可我觉得这是人们的一种消费观念问题。     

学术自觉与哲学社会科学的反思性

1 "思想淡出,学术突显"是李泽厚先生就20世纪90年代以来中国学界状况的一个著名"诊断".无疑,"学术突显"是一种学术自觉的结果.我们且不论学术与思想本来就有着如何难解难分的复杂关系,在改革开放30年后的今天,单就中国学界"学术突显"的状况来看,其是否尽合人意?我想,人们在承认学界30年取得一定成绩的同时,也发现仍存在许多问题.这必然把我们引向对于究竟什么是学术自觉,如何才能达到真正的学术自觉的思考.     

哲学理解略论

1.哲学作为人类自我意识水平的理论表达,其精神内涵不外两个方面:其一为思想成果,其二为思维方式。而思维方式的变革往往是某一时代哲学革命的直接动因。 当我们纵观哲学发展的历史就会发现,每一种思维方式的实质是一种理解和说明世界的原则。不同哲学家哲学理解的系统表达,在其现实性上便构成哲学基本问题在该时代的合理逻辑展示. 通过理解,人类才能逐步洞悉自身及对象世界的价值与意义,哲学的进步才有可能。那么,哲学的这种理解功能是以何种方式实现的呢? 2 .思维与存在的关系这一哲学基本问题,包容了哲学理解的全部出发点。 在哲学基本问…     

试论邓小平关于改革的质、量、度

改革是邓小平理论和实践的一个重要组成部分，也是我国进入社会主义现代化建设新时期的特征。邓小平改革理论是一个完整的体系，这一理论体系贯穿着辩证唯物主义思想，对改革的质、量、度都有一定的规定性，从质、量、度的角度研究改革有助于推动我们各项工作的深入开展。 改革的“质” 质是一事物成为它自身并区别于他事物，内部所固有的规定性。我国所进行的改革的质，只有在同资本主义国家改革的比较中才能表现出来，并为人们所认识。理解改革的“质”，主要从改革的性质来把握。 邓小平说：“在改革中坚持社会主义方向，这是一个很重要…     

美国社会学研究生的职业分布

我在研究生学习期间，曾有一位社会学专业的本科生问我，“社会学专业还有硕士、博士？本科生都不好找工作，那硕士、博士毕业后干些啥？”这位学生的问题具有一定的代表性。一方面说明，在我国，人们对社会学的了解太少，这一点从高校招生中可略见一斑；另一方面，也说明我国社会学并自身对其发展前景及就业领域缺乏信心与了解。尤真在指导毕业生就见问题上，我们不能正确与广泛地向学生作出指舍，使学生感到茫然。正是那位本科生的话一直促使我思委社会学毕业生及研究生的就业状况，如果人们对社会学的职业前景不甚了解，那么社会学要发展…     

婚姻道德观的消亡和成长

社会主义婚姻的道德原则,是要求男女双方在平等互爱、完全自由的感情基础上缔结婚姻,不受任何人的强制和干涉。我们用社会主义的婚姻道德来衡量我们今天的婚姻现实,就会发现,我国目前存在着许多不符合社会主义婚姻道德的婚姻。但是当这种婚姻还存在的时候,没有人说它不道德。因为它在表面上维持着一个婚姻家庭,而不管婚姻当事人是否痛苦。但是只要这种婚姻家庭破裂(不管通过何种现象表现出来),就会有人说它不道德了。这主要是由于封建思想还在那里产生着影响。     

幸福与意识形态——试论“中国梦”的思想建构

通过对幸福思想史上两种主要幸福观念的批判性分析,本文认为,幸福就是享有对人生具有重大意义或者在人生中能够持续存在的积极快乐。幸福与意识形态密切相关:意识形态影响着人们对幸福的理解、想象、追求和体验,主体对幸福的不同体验也反过来影响着其对特定意识形态的态度。"中国梦"是对幸福的一种想象和许诺。从思想建构的角度理解,"中国梦"的实现不仅需要在社会上树立一种正确的幸福观念,而且需要主流意识形态能够建构起社会主体对社会现实的幸福想象。     

次经典：问题史阅读与中国新思想传统的形成——以解读殷海光《中国文化的展望》为中心

本文通过详细剖析写作时极端拥抱、倚赖西方思想资源的殷海光的《中国文化的展望》的实际丰富性 ,和如何阅读才能获得这种丰富性 ,试图指明那些深深卷进时代困境的思想者 ,哪怕看起来或其自认是西方资源在支撑其写作和思考 ,其思考和写作的底里都蕴藏着他对中国现代历史的刻骨的体察。所以判断他们的写作对当下的意义 ,不能简单用他们是否深入、准确地把握了他们所使用的资源为判断准绳 ,而必须切入到他们对中国问题的锐敏性把握层次。只有这样 ,我们才可能看清这其中是否蕴涵着为理解、把握当代中国不可或缺 ,却为他们所使用的西方资源不可能提供的现实认知意义。也只有以这样的方式去对待前贤留下来的遗产 ,我们才可能在源自西学的思潮中建立起真正属于我们自己的活的思想传统     

康德的“哥白尼革命”与形而上学的重建

提起18世纪德国杰出的大哲学家康德,便会令人想起他的“哥白尼革命”。这一“革命”的巨大意义随着时间的推移越来越显示出来,其影响也远远超越了他的时代。今天,面对危机四伏、风雨飘摇的世界,人们比以往任何时候都更加理解康德,理解他的深刻和失败。 然而,在理解的同时,误解也象影子一样始终缠绕着康德,罗素就是一例。这位赫赫有名的实证主义哲学家在他的《人类的知识》一书的引论中写道:“从康德到现代,也许更确切点说从贝克莱到现在,哲学家当中一直存在着一种我认为是错误的倾向,那就是让对于世界的描述不适当地受到从人类知识的倾向得…     

从先验自我到生活世界

一直以来,先验自我被看成是孤立的主体;相应地,悬搁、还原被看成是现象学认识论的主要手段与途径。其实,先验自我因其构造性具有普遍性而本身就是主体间性的,因而悬搁与还原更是形而上学的奠基。先验自我的本质在于逻辑性,先验自我自身的逻辑性决定了它被把握为什么:逻辑。它首先是一种功能,就其能进行构造而言,表现为主体性;就其构造性具有普遍性而言,表现为交互主体性。先验自我把自身把握为功能性、主体性、交互主体性,而这一切都源于先验自我将自身根本地把握为逻辑性,并从中阐明了我们日常的交互主体性的世界实际上就是先验自我的显发,先验自我与生活世界实际上是一以贯之的一体。但二者是有区别的:前者是一个混沌未分的世界,它没有成见,没有一定,因而包含了所有的可能性;后者则是我们个人在自身的经历中形成的属于个人的特殊的世界,它包含了我们个人的成见,总是从一定的角度出发去看事情,而对事情的其他可能性却视而不见,因而也就没有如实地把握事情本身。为了把握事情本身,我们就要从个人的特殊的有成见的生活世界返回到先验自我,那样一个没有成见的世界。而这就需要悬搁与还原———它使我们摆脱个人的特殊的生活世界,即摆脱特殊的视角,从而如其所是的观照事情,并在这种观照之中保持我们自身人之为人的本质。从而表明悬搁与还原在形而上学层面上的奠基作用。     

实现可持续性的现实步骤

实现可持续性的现实步骤［美］Ｒ．索洛张晓译我的这个演讲不是就经济增长与关心自然环境之间的内在不一致性的高谈阔论，也不是呼吁严格地保护不可更新资源，即使那将意味着生产与消费的显著减少。这个演讲也不会满足人们希望如何依赖创造性和事业心将我们从消费过多而保...