论风俗描写中的审美情感及其延伸

“人类以自恋的方式把自己作为新的图腾对象来崇拜”,这是艺术人类学在当代艺术怀疑人自身的夜幕中透出的曙光。这崇拜的具体标志之一,就是艺术地描写了作为先民理想和作为民族情感特征具体表现形式的风俗。而文学作品中的风俗描写则尤为丰富和深广。     

论班固的风俗观

由于对风俗和民俗概念认识的差异,大多学者认为中国古代没有系统的风俗理论,进而讲风俗研究史多从近代五四新文化运动时起,对古人的风俗理论有所忽视。实际上,古人有着丰富的风俗理论。班固第一个对风俗做出阐释,形成了正确的风俗观。其风俗观主要有三个方面的内容:其一,地理环境影响着风俗形成的初始状态;其二,历史文化传统规定着风俗演变的内在轨迹;其三,王道教化对二者的"中和"使之和谐,决定着风俗转化的理想状态。班固的风俗观奠定了中国古代风俗理论研究的基础。自此以后,尽管对风俗的研究不断发展,但其体制、风貌大都没有脱离这个基本的范围。     

大理周城白族栽秧会风俗变迁浅析

近年来,在文化人类学理论界一个颇受关注的现象是传统的复兴。本文提供了一个颇具特色的“传统复兴”个案──云南大理周城白族栽秧会风俗变迁的田野调查资料,进而通过对这一传统风俗的社会文化功能以及影响这一风俗变迁的社会环境诸因素的分析,提出笔者对这一传统变迁类型的思考。     

汉族风俗形成和发展论－－汉族风俗研究之一

汉族风俗随汉民族的形成和发展而形成和发展,其经历了先秦时期的孕育,秦汉时期的初步形成、魏晋南北朝时期的变异和重构,隋唐时期的整合和发展,五代宋元时期的变异和重构,明清时期的重新整合和发展,近代汉族风俗从古代风俗向近代风俗的历史性转型等七个时期.     

秦汉风俗文化的演变趋势

在我国风俗史上，秦汉是承前启后的关键时期。其时，我国风俗的基本特征、形态及样式都得到大致框定。此后我国风俗的演进与变迁，都是在此基础上进行的。因此，描述和梳理这一时期风俗文化现象，有着重要的历史意义。文章以具体详实的史料，从宏观的角度概述了当时风俗发展的三条线索，进而透示出其时代特色。     

20世纪的中国风俗文化研究

２０世纪是中国风俗文化融入世界的历史，是中西风俗文化交融的研究高潮时期。在这百年的风雨中，中国风俗文化的研究经历了高峰、低谷、热潮三个阶段     

风俗文化与汉代散文

在汉代散文发展完善的过程中，风俗文化为其提供了大量新鲜丰富的养料。汉代风俗文化对于本时期散文的影响主要表现为：风俗文化对汉代散文内容的丰富和功能的扩大具有重要意义；风俗文化对汉代散文的写人、叙事、说理艺术及其艺术风格有重要影响；作为风俗文化之一的神话传说和民间故事对汉代散文的风格及语言有一定影响。     

论顾炎武的风俗观

风俗是凝结于生活中的道德,在道德建设中发挥着重要的作用。顾炎武对风俗相当重视,他认为风俗乃“天下之大事”,是社会治乱的根本原因;但风俗有良俗与恶俗之分,因此必须采取措施整治风俗,促使社会风俗向好的方面转化;而在这一过程中,统治阶层应当发挥主要的作用。     

建州女真风俗考略

明末建州女真首领努尔哈赤统一建州女真、海西女真、黑龙江女真各部,形成了满族.建州风俗保留在新的满族共同体中,满族风俗直接来源于建州女真风俗.因此,探讨不同历史时期建州女真人风俗的各方面,对进一步研究满族风俗与其源流,及这种风俗对后金和清朝政治的影响     

五年来中国近代风俗史研究综述

从1999年以来的近五年里,中国近代风俗史领域的相关研究文章主要集中在政治人物、事件与风俗,女性与婚姻,地域风俗,多视角等四个方面,总体而言,成果十分丰硕。     

北平风俗与中国人的性格——老舍的风俗研究

老舍和风俗,在中国现代文学研究的视野中已近乎合二而一了。提起这一异秉的作家,人们会马上想起他笔下一帧帧浓烈而独特的风俗画卷;论及他创作的艺术特色,“北京味”又会成为立刻跳入脑海的中心概括词。北京,作为中华民族的发源地与中国千余年来封建王朝的政治中心,它的风俗文化就不仅只具有地域性,而且更富有整个民族风俗的代表性。自然,老舍充盈着风俗味的作品中,民情风俗的表现从来就不是民俗学式的静态记载考订和抽象归纳总结,而是一种动态的社会心理学式的观察和思索。     

中国朝鲜族风俗类型及其区域分布

在中国的朝鲜族风俗之中，包含有两种因素：其一是从朝鲜带来的固有凤俗，这是构成朝鲜族现有风俗的基干；其二是在新的生活环境中发生变化和重新形成的风俗，这是构成朝鲜族风俗的分流。本文根据在对东北三省以及内蒙、河北省等地朝鲜族聚居的市镇村屯进行详细调查的基础上，就现今中国朝鲜族的凤俗类型及其分布状况等问题提出自己的见解。     

谈古华作品的风俗描绘

谈古华作品的风俗描绘康铁成风俗是社会上长期形成的风尚、礼节、习俗等的总和．它和人们的生活方式、历史文化、传统观念紧密地联系在一起．最能表现＂时代的生活和情绪＂，显示生活的丰富色彩和情调．它不但具有很高的审美价值，而且具有重要的社会认识作用．风俗描绘在...     

冯玉祥主豫期间的社会风俗改革述评

冯玉祥主豫期间的社会风俗改革,开启了河南风俗变革的先声。但是,由于河南特殊的社会政治经济环境,冯玉祥集团的军事特性,以及社会风俗演进的自身特点等诸多因素的制约,冯玉祥的改革没有能够深入人心和社会底层,最终淹没于河南深厚的传统氛围之中。     

王安石风俗思想简论

王安石关注现实社会与风俗变化的联系,其集结点就在“流俗”,或称“流行于世的时俗”,是社会发展中种种弊端。其风俗思想与他的改革事业有着十分密切的联系,是他政治思想、文化思想的重要组成部分。在我国风俗思想史上具有十分重要的地位。其风俗思想的核心在于济民,在于安业,通过社会发展中的政治建设、经济建设、文化建设包括思想建设的相互协调．形成美俗、良俗,直指时弊,即“流俗”。其风俗思想既有密切联系社会现实的时代性与实践性。又有博取众收,对传统文化包括风俗文化的理性审视．经过深入思索所作的批判总结,表现出其风俗思想的独立性、完整性。     

试论陕北风俗性婚姻

本文依据陕北婚俗资料，从社会文化角度论述了陕北人的婚姻模式——风俗性婚姻。藉此，作者认为，只有变更陕北人传统落后的生产生活方式，才能使陕北婚姻纳入法制化轨道。这并非要消灭风俗性婚姻模式，因为它所依存的规范体系将长久存在。只有将风俗推向良性发展道路，才能使风俗性婚姻更具现代性，从而为法制婚姻居于主导地位铺平道路     

从《风俗通义》看汉代新生的复音词

本文对《风俗通义》中新生的复音词作了初次考察,探讨了368个新生的合成词,发现复合式合成词的五种基本形式都已具备,反映出两汉比先秦增加了两种构词形式：主述式和述补式。复合词中复合式合成词占绝对优势,派生词与复合词所占比例是2%;而且《风俗通义》中附加式所产生的派生词中“有”字词头不再构成新词。从《风俗通义》中可以看出两汉时期新生的合成词是以名词、动词、形容词为主要的3类。另外,本文还针对《辞源》修订本和新近几年出版的《汉语大词典》收词未溯源及引例偏晚,作了必要的说明,并列举了《风俗通义》早出的实例。所以,本文对《风俗通义》新生的合成词的考察,对于汉语词汇史的研究和辞书的编纂都具有一定的参考价值。     

土家风俗建构解析

我国各民族的风俗异采纷呈,美不胜收。各民族交往频繁,联系密切,因而他们的风俗必然有某些共性。交往愈频繁,联系愈密切,他们在风俗上的共性就愈多。不同民族在风俗上的共性的来由,不全是单向的扩散或传播,也还有双向的交融和变异。尽管有这些共性,各民族风俗的个性仍占主导地位。一个民族内部的状况却相反,在不同支系和不同地域之间,风俗难免有某些个性,然而,占主导地位的仍是共性。     

汉族风俗特点论——汉族风俗研究之二

风俗往往是一个民族的标志.汉民族的风俗特点是农本、儒化、兼容和神秘.     

风俗变异的心理阐释——“改土归流”时期湘西地区土家族风俗突变现象研究

改土归流时期，湘西地区土家族风俗发生了全面而深刻的突变，这在人类风俗史上是一个较为典型的范例。本文主要从心理学的角度对这一现象发生的心理根源进行探讨，认真地分析了导致这一风俗突变现象发生的主导方面的政治心理动因和接受群体方面的心理动因，并认为，当人类在一定程度的政治力量影响下，情感、观念、意识等方面发生转变后，其风俗就有可能发生范围及程度不同的突变现象。