关于产前诊断的伦理学研究

从目前先天性、遗传性病人日益增多,人类遗传素质逐年下降的社会现实入手,阐述了"优生"的必要性和紧迫性.指出在目前遗传病无法根治的情况下,避免有缺陷儿的出生是提高人口素质的有效手段,而产前诊断是预防和避免先天性、遗传性病儿出生的最可靠而直接的措施.但随着这项技术的广泛应用,出现了不少观念上的误区和行为上的偏差,有必要从伦理学的角度加以规范,使其沿着真正造福于人类的轨道健康运行.     

现代种族

种族是一个明确无误的生物概念。它是一个由遗传而组合到一起的群体,也可以说是一种生物品种,或遗传的族群,或一种亚种。它不是一个确切的社会文化的概念。由于“种族”这个词的涵义经常含糊不清,所以最好不要应用于社会文化范畴内。但是,体质人类学所关心的既然是人的各种生物特征,那就应该和必要关心人类种族。种族的起源差不多每个人迟早都会对种族起     

文化背景语域下史诗人物的思维模式及命运解析——以《格萨尔》与《罗摩衍那》为例

史诗人物的思维模式和命运与那个时代的文化背景息息相关,依照康德的"先验综合判断理论"和"先验图式论",人在进行思维活动前,并不是"白板"一块,而是预先就有某种范畴、概念等图式,并且利用这种图式进行思维活动。文化背景不但是史诗人物思想观念的源泉,而且使史诗作者们也受这种"图式"的影响,从而在某种程度上"决定"了史诗人物的命运。     

科学家们破除种族主义理论

联合国教科文组织自成立之日起,就一直鼓励人们对种族主义理论进行科学的调查研究:它五十年代的出版物导致南非退出该组织。然而,目前仍然有些人在花费气力,利用科学的名义通过把人类行为与动物行为作社会生物学对比,并利用心理学试验,特别是智商测验,将不同的人划分成三六九等,把种族主义理论打扮得冠冕堂皇。     

人类在非洲的开始

人类在非洲很古就开始了活动。大约在冰河时代的早期,人类就在非洲大陆出现了。在非洲,气候和环境对植物界和动物界的发展方向和进程有决定性的影响。多种哺乳动物在非洲大陆上发端生息,其中包括与人类相近缘的某些类别,如古代的猴类和类人猿。人类也受到了同样的影响。目前所存在的人种的多样性就表明,为了适应各种不同的自然环境才产生了这些不同的类别。这种情况既表明人类作为生物而存在,也表明人类存在的社会性。在漫长的岁月里。随着气候的逐渐干旱,无疑在人种类型上也发生了变化。下面让我们来观察一下目前非洲社会中反映人类社会综合发展的不同阶段的三种形式:     

后稷生而见弃神话的文化探析

后稷诞生神话是典型的始祖神话,后稷生而见弃的原因堪称"千古疑案",传统解释均存在不足.从人类文化学角度考察,后稷神话乃是始祖崇拜造成的历史神话化,后稷被弃实因出生时"体貌硕壮、生而灵异".<楚辞·天问>中的相关记载为此提供了有力的证据.     

从民族学考察民族凝聚力

合群,是人类社会的第一属性,凡有人群的地方,就会形成不同的群体,就会产生不同的群体凝聚力,使之集聚、揉合。人类社会发展到一定阶段,群体中出现了民族共同体。民族的凝聚力,促使民族的发展,演变、进步。民族凝聚力是一项系统工程,人们可以从各个角度、各门学科予以探讨,但均不能脱离其载体——民族及其发展规律,本文拟运用民族学理论,就民族凝聚力这个理论问题,阐述自己的初步见解。     

家庭——一个能动的历史因素

一 家庭是人类最基本的社会生活组织形式。从第一批完全形成的人出现在地球上时,它就伴随着人类自身的生产,也就是说伴随着各种群婚形态而存在着,发展着。它起初曾是人们唯一的社会关系,后来由于私有制的产生,才逐渐降为从属的关系。把婚姻与家庭割裂开来,认为有了仪式才是婚姻的开始出现,这种理解是未必妥当的。     

从一把油纸伞到湘西坊

<正>一位正在装修房子的朋友日前找到我。朋友需要在餐厅的顶上装一把订做的油纸伞,求之数年而不得。上世纪70年代初出生在偏僻农村的人可能还见过油纸伞,80年代出生的人基本就没见过这种以竹木为骨架、以油纸为面的伞了。     

哈尼人断想

当年,哈尼头人思米雨带领族人离开美丽富饶的诺玛阿美(今西昌一带),为族人寻觅新的生存环境时,谁也没想到,过了七十代后,他的子孙在举行葬礼时,会让亡灵沿着祖先迁徙征途回归到诺玛阿美,还要举行隆重的开路仪式。生与死像影子一样跟随人类度过悠悠岁月,而对生死之谜的思索,却使古今多少哲人耗尽毕生。古代东方圣人孔子,被他的学生问及死亡时回答说:未知生,焉知死。现代存在主义大师海德格尔面对二次世界大战惊呼:只有面对死亡,才能揭示出生的意义。哈尼人对这一问题的思索,却是用开路仪式来向后人指出生死的意义——活着就不断南迁,开疆拓土…     

论种族与文化的关系

当你作为旅行者访问一个国家,检查员就会让你填写一张登记表,并检查你的护照。按照惯例,首先要问:“你是什么种族?”最适当的回答当然是“人类”。这是因为世界上所有的人都属于人类,而人们的共性又大于个人之间与群体之间的差异性。然而,“人类”这个回答却不是对方所要求的。“种族一词指的是人类存在中的一个无庸置疑的事实:人们的体质是不相同的,尤其是体质的差异是因地区而不同的。甚至若干世     

猴俗趣话

按照我国农历,2004年1月22日进入甲申年,也就是“猴年”。猴因身手格外灵活,智力极其发达,在动物学上属灵长类;人当然也具备这些特点,而且更胜一筹,因而,哈姆雷特说人是“宇宙之精华,万物之灵长”,灵长即意为万物之灵,众生之长。早在160多年前,英国生物学家达尔文就提出了“人猿同祖”的理论,后经过众多科学家的努力,理论得到证实;2003年美国科学家古德曼及其同事发表研究报告,建议将黑猩猩归入人类,因为黑猩猩编码功能基因的遗传信息与人类极其相似。猴与人的关系可谓源远流长,非同一般,猴因此也在不同的国度和民族形成了许多有趣的习俗。…     

亚撒哈拉非洲当代群体的生物差异

进化单位人类群体是在内部通婚的限度内独立进化的。在亚撒哈拉非洲的许多民族集团,无论是部族还是社会等级,都实行内婚,结婚不会遇到任何强大的内部阻碍。因此,这些民族集团为我们叙述人类生物差异及试图用遗传进化理论阐述生物差异提供了合适的单位。     

主体民族志与民族志范式变迁——人类学学者访谈录之七十九

全球化时代的"人类学"应该回归它原初的"研究人类的科学"的学术使命,重视其"人的研究"的内涵,故而,民族志也就应该执行"志人"的任务,从而成为"人志""人类志"。提出"主体民族志"的概念既是基于对科学民族志与后现代民族志表述困境的思考。主体民族志是研究作为主体的"人"本身的一种志书,"主体"是指具有目的性与创造性的人,对于民族志的研究与写作而言,是指创造了民族志文本的人,而创造文本则是由三种不同的主体共同创造的。因此,主体民族志是由三重主体共同叙事的民族志文本。     

西藏登山队纪事

西藏登山队纪事田悦阳医学研究成果表明：人类最适合于生活在海拔不超过４０００米的地区。而海拔５３３４米则足人类适应的临界高度，超过这个高应，人的国力和体力就会出现不同程度的衰退，医学上称之为“高山衰退”。就是这个原因，登山运动成了举世瞩目的体育运动项目...     

鄂伦春族的爱情生活

爱情是人类一种伟大的思想感情,只有人类才具有,在两性关系上,人和动物的根本区别,是动物只有生理要求,而人不但有生理要求,还有丰富的情感要求,这就是爱情。人类产生后,爱情就逐渐产生了。当然这是初步的、不完全的爱情。爱情是随     

果和格乃

传在很久以前,古瑶山出过一桩怪事。那时候,瑶人十二姓每姓还只有一家烟火。有一年,十二家的女人一齐怀了孕,临盆生下了十二对孪生兄弟。这些孪生兄弟之间,哥哥跟弟弟一毫不差,连他们的父母也看不出兄和弟有哪点不同。从前瑶人在山里打猎做活路,总习惯左手掩住心窝,右手伸出去用力,这一来右手的气力就比左手大了,于是把右手叫做大手,左手叫做小手。做母亲的人怕搞混孪生兄弟的名分,就把早个把时辰出生的哥哥放在大手面,晚个把时辰出生的弟弟放在小手面,喂奶时也是让哥哥吮大手面奶头,弟弟吮小手面的乳头。谁知道有一天,天神有两个怪儿子跑进…     

论民族的三个基本属性

民族是人类不同群体生物性、文化性与建构性的三位统一体。生物性是指由血缘、地缘相结合的生物属性;文化性是指由生计方式、语言文字、社会制度、风俗习惯和宗教信仰组成的文化因子及其价值观的文化属性;建构性是在当代族群生存境遇受到挑战的背景下人类不同群体重新反思"民族"并由此建构民族身份的建构性。目前,随着全球经济社会一体化加速而带来的民族的生物性和文化性不断弱化、建构性强化时,民族这种共同体就已经走在衰落的路上。     

人学与人的哲学、人类学的比较研究

人类自我认识可分为两种方式,即哲学方式和科学方式,由此形成了关于人的问题的两种理论,即人的哲学和人的具体科学。人的哲学是哲学的重要组成部分,是一门应用哲学或哲学的分支学科。人类学是主要研究人类的体质和社会文化的科学,属于人的具体科学。人学也是人类自我认识的重要途径,但并不是超越哲学方式和科学方式之外的第三种方式,而是两者的综合。在一定的意义上,人学就是哲学人类学。人学作为一门完整而严密的学科,至今尚未真正建立起来。因此,对人学、人的哲学和人类学进行比较研究,可促进人学的建立、发展和完善。     

著名英籍华裔女作家韩素音的“中国骨头”

特殊的身世和经历,使韩素音比纯粹的中国人更能刻骨铭心地体会出做一个中国人的痛苦。 韩素音一出生,不,她甚至还没出生,就开始忍受作为一个中国人,更确切地说是作为一个具有中国血统的混血儿的耻辱和痛苦。