评《云南鸦片问题与禁烟运动》

１９９８年６月，四川民族出版社出版了秦和平同志所著《云南鸦片问题与禁烟运动》（１８４０－１９４０）一书，读后颇有收获，尤以下列四点，印象更为深刻。第一，全貌清晰，重点突出。本书详细叙述了云南鸦片种植、贩运、吸食以及禁止的全过程，深入论述了鸦片对云南各族人民的极大危害。书中写道，在有二十多个少数民族的云南省，是在清朝康熙中叶才开始种植鸦片的，但面积有限，嘉庆、道光年间急剧扩大，光绪十九年至二十四年（１８９３-１８９８），每年罂粟种植亩数约为３０万亩，光绪末年增至７０万亩，民国初年又迅速增加，到民国…     

关于“宗教是人民的鸦片”的思考

<正> 宗教是一种复杂的社会历史现象,也是一个极其古老的社会难题。它的神秘性令人眼花缭乱,它的神圣性使亿万善男信女为之顶礼膜拜,它的长期性显示出的生命力使人扑朔迷离,它的社会作用呈现出的矛盾性使入疑惑不解。多少年来,人们认为“宗教是人民的鸦片”。然而仔细琢磨一下,似乎又不尽然。为此,本文想就这一问题谈一点粗浅的看法。“宗教是人民的鸦片”的论断,是马克思在1843——1844年《黑格尔法哲学批判导言》中提出的。他指出:“宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情。正象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”这段话是马克思对宗教的社会作用     

白寿彝先生在云南

抗战军兴,日寇肆虐,白寿彝教授随成达师范南迁广西桂林。1939年春,因工作需要,白先生又辗转昆明,一住8年(其间曾短暂离开昆明),与云南结下不解之缘。8年,在历史的长河中只是短暂的一瞬。8年,对于许多人来说,也许只是普普通通的8个寒暑。可是在白先生却不同,在他的辛勤耕耘下,已经是硕果累累。这8年是白先生拓荒云南回族史的8年,是让世人知晓云南回族光荣历史的8年,也是白先生史学思想形成、并与云南回族人民和其他各族人民结下深情厚谊的8年。一、乱世莅滇,勇挑重担白寿彝先生莅滇,这是他无论如何也想不到的。他在《云南教胞在历史上的贡献…     

出青海

祖籍云南大理的白族青年画家陈逸青,1963年出生在青海。雄壮的高原,悲怆的戈壁,构筑着他童年一个又一个梦幻。从矇眬的涂鸦起步,他渐渐走向艺术瑰丽辉煌的大殿。在青海,离他家不远有条铁路,火车经过时激动人心的轰鸣,给他以好奇和无尽的想象,随着火车的消失,大地又一片宁静。这壮观而带有淡淡哀伤的画面,是他心灵上翻不去的一页。他对火车的形象充满了神秘的崇拜和深深的向往,多么想乘上火车看看外面的世界。     

纳速剌丁与云南

纳速剌丁是元朝云南继赛典赤·赡思丁之后又一位伟大的回族政治家、军事家和改革家，其政治生涯主要在云南。在他担任云南历史上第二任平章政事（省长）期间，顺应历史潮流，继承其父赡思丁的事业，采取了一系列政治、经济、文化等方面的改革措施，稳定了社会秩序，进一步巩固了行省政权，加强民族团结，减轻人民负担，推动了云南社会经济的发展，受到云南各族人民的尊敬与爱戴     

有关杜文秀对外关系的几个问题

1868年杜文秀开始与英法殖民主义者发生接触,他对这个问题的处理是完全正确的,态度严肃但决不粗暴,这一年进入云南的是德拉格来和安邺率领的"探险队",当他们到达大理时,杜文秀面斥法国神父,勒令安邺等人立刻离境,决不加以接见.而所谓"回教国"问题,来源竟是散发于西藏、四川等少数民族地区的一张阿拉伯文传单,与大理回民政权无涉.至于刘道衡使英,则完全是刘个人行为,甚至可以说是他个人的骗局,因为在对外关系上,杜文秀态度一向正确,直到最后大理被攻陷时,政治上也无妥协动摇的表现.     

高棉的微笑与泣泪——柬埔寨游历记

早就听说柬埔寨的大地上拥有佛的神奇微笑,在上个世纪又留下一段国家暴政秘史.这个神秘的国度就如南亚海湾飞扬着的罂粟花的妩媚,诱惑着我好奇的心,于是,我怀着一种复杂的心情,踏上前往东南亚的旅程,去探访高棉的微笑与泣泪.     

基于高利贷和鸦片关系视角的民国时期甘宁青农村社会问题分析

高利贷猖獗和鸦片泛滥构成旧中国病态社会的两大重要问题,这在民国时期的甘宁青农村表现尤为显著.研究表明,高利贷贯穿鸦片种植、征收、交换和吸食等全过程,双方存在着密切的历史联系:鸦片生产为高利贷剥削提供了机遇.高利贷成为农民因鸦片问题而遭受重重剥削的重要环节;鸦片因高利贷的助长而更加泛滥,高利贷借助于鸦片而尤为猖獗.高利贷猖獗和鸦片泛滥互为因果,相互作用,并和一些社会现象发生了密切的互动关系,从而带来了甘宁青农村灾荒频发'、军阀暴政、农村破产等一系列严重的社会问题,进而成为民国时期甘宁青社会落后的重要因素.     

英雄“阻击者”

云南保山,一块广袤的热土。历史上,为保卫这片神圣的土地,保山人曾作出巨大的牺牲,产生了无数的英雄阻击者。在和平年代,有没有“英雄阻击者”? 桑文龙,保山市计划生育委员会主任,34岁。人说他是条彝家硬汉。他办公室的墙上贴着3张数据分析表、统计表,反映了保山市节育情况、人口自然变动、计划生育任务指标完成情况。3张表列出924个数据,最大数为739556,是保山市去年的总人口数。最小的数是—813人,即少生人口数。就这个成绩,完全在先进单位之列。桑文龙指着表对我说:“少生813人,相当于少增加一个行政村。”他说这     

情爱献山村——记几位一师一校岗位上的少数民族教师

笔者在云南临沧地区的一些少数民族山区采访,看到了一些在一师一校岗位上默默无闻的耕耘者,他们在日复一日,年复一年地奉献着情和爱.佤族教师田志光他,瘦小的脸,一眼就看得出是位常年在乡下工作的人.1966年,他被分配到沧源佤族自治县班洪任教,至今,已经26个年头了.他从这山头到那山头,都是坚守在一师一校的岗位上,他说:"山里的孩子同样是祖国的未来."为做好教书育人的工作,他下寨家访,动员适龄儿童入学,使入学率一直保持在98%以上.在教     

民族地区经济建设不要勉强上大项目——著名经济学家薛葆鼎谈云南经济发展战略问题

今年八月,在春城昆明,记者从著名经济学家薛葆鼎那里采集了他云南之行的第一道蜜。最近,记者在北京又访问了他,并拜读了他和著名经济学家张宣三等就云南经济发展战略问题撰写的论文,获益非浅。民族地区搞好经济发展战略,确定如何开发,采取什么步骤,力争少走弯路,以较少的代价取得较好的效益,关系到各民族共同繁荣发展的速度。那次以薛老为首的云南经济发展调查组,是应云南省人民政府和志强省长邀请前去的。薛老曾以化工研究见长,现在重点研究宏观经济。目前,他担任     

鸦片专卖税收承包制下的爪哇民族关系

本文分析了鸦片专卖税收承包制度下爪哇的民族关系.作者认为,并不能将鸦片专卖税收承包制理解为华人剥削爪哇人民的工具,该制度反映了当时爪哇社会复杂的民族关系,并使之进一步复杂化:一方面,它是荷兰人、爪哇王公贵族、华人鸦片承包者等各民族精英利益整合的结果;另一方面,它的实行使荷兰人与爪哇人、荷兰人与华人之间的矛盾不断激化,最终导致该制度被废除.     

大爱大痛李健彪--李健彪《西部民族风情》序

这部书使我更了解、更亲近 ,也更尊重了回回这个民族 ;使我更了解、更亲近 ,也更尊重了中国版图上西部这块地方。健彪以确切的资料叙述了回族对于中华古国的诸多贡献 ,其中回回人民对元大都 (北京 )设计和建设的贡献 ,对最早建立并长期管理上海的贡献 ,对开发、管理云南和昆明的贡献 ,以及在海南和三亚的悠久历史 ,都是孤陋寡闻如我者向所不知的。健彪忧愤而深广地描述了回回人生存的血泪 ,又轻灵而沉醉地展现了回回人和西部各族人民的民俗风情 ,展现了熔冶在这风情中的文化心绪。他写了苦难、眷爱、信仰和其他种种非物质文化 ,如何锻造着回…     

历史上云南回民的经济特征

回族自元代入滇后 ,由于原先经济文化传统的特殊性和各种原因 ,形成了一个与当地经济类型很不相同的经济特征。这个特征就是 ,云南回民在十五六世纪就完成了手工业、商业和农业的社会分工 ;回民的经济特征既独特又富于魅力 ,它反映了社会在经济变革时期的进步因素。云南回民经济特征所表现的积极意义在 19世纪中、后期又获得了全新的诠释 ,一个由回民制定的、凝聚了回民理想和价值取向的经济政策使云南的大理地区达到了空前的繁荣     

泰族是否为南诏国的创立者

八世纪在现今云南地方建立的南诏国,从前有些西方或越南、老挝等国学者一般认为是泰人创立的,个别人却认为是老挝人创立的。为法国殖民者侵略老挝、越南北部开辟道路的间谍之一的安邺(Francis Garnier)在他的《印度支那探险记》(1873年)中写道:“中国史学家认为,七世纪时老挝在云南有六个王国,蒙舍是主要王国,……最早的国王细奴罗于650年和680年谒见高宗帝,……他的孙子皮罗阁臣服了老挝在云南的五个诏。这是云南王的起源。”     

杜文秀对外关系以及刘道衡"使英"问题的研究

杜文秀在对外关系问题上,他的态度是完全正确、坚决的,即决不允许侵略者以"探险队"的名义进入云南探测道路、绘制地图等,并命令他们即刻离境.而所谓"回教国"问题,不过是一份散发在西藏、四川等少数民族地区的阿拉伯文传单,被称为是一份"稀奇古怪的文件",早在100多年前有人就否定这份传单与大理政权之间存在什么关系.至于刘道衡出使英国,通过大量的新的资料研究显示,如<上杜公书>与<上英皇书>的剖析,英缅政府及伦敦方面对刘的怀疑等等,刘的所谓出使英国完全是他个人的行为,他以各式各样的手段从政治到经济,都满足了自己的欲望.而所有这一切,均与大理政权无关.     

书郞担

不管在火辣辣的烈日下,还是在茫茫的风雨中,人们经常可以看到一个挑着书担的年轻人,穿越在瑞丽江畔的竹松中、驿道上和田地里.他就是云南瑞丽县新华书店农村图书发行流动服务员、共青团员孙常清同志,也就是被当地傣族人民称为的"吉滾"(书人的意思).孙常清是一九五六年到瑞丽县新华书店工作的.他到书店的第二天,领导上就分配他负责全县农村图书发行流动服务工作.当时,他既不会打算盘,又不会记账,更不懂少数民族的语言,而服务的对象又几乎全是傣族和景颇族人.那怎么办呢?他决心采取边做边学的办法.不会记账和不会算盘,在书店,就向同志们学习,出门下乡,就向     

西藏佛教后弘期发祥地——丹斗寺

藏传佛教和任何一个宗教一样,在其漫长的发展过程中,尤其在还没有全面形成一整套思想体系以前,曾经历了很长一段坎坷而又曲折的历史。这主要表现在同西藏原始宗教苯教间的相互斗争上,不过最能反映西藏佛教坎坷命运的,还是朗达玛赞普的禁佛运动。达玛赞普的禁佛,使佛教完全在西藏灭绝。大约过七、八十年之后,佛教又从青海丹斗寺再度兴起,并迅速播及     

咸同大理革命文物的收集与展示之我见

(一) 1856年至1874年杜文秀大理革命运动是云南历史上规模空前的一场少数民族反封建,反压迫,争取自由的伟大斗争。在杜文秀领导下,以“革命满清”为宗旨,依靠广大少数民族,团结一切可以团结的力量,向封建统治阶级展开了一场不屈不挠的斗争,动摇了清政府在云南的统治。对这一重要的历史事件,不少有识之士为收集其有力的物证,作了很大努力,但收效不多。究其原因,客观上存世文物确实不多,另一原因可能是对这一时期文物的存世特点还没完全掌握。对此,我的看法是:     

元明清时期云南的外地移民

历史上云南的外地移民 ,为西南地方史研究中的一个重要内容。元明清三代 ,外省籍移民大量进入云南 ,对当地社会各方面的发展产生了重大影响。本文对这一时期中各朝代移民的方式、来源、民族构成等进行了系统论述 ,并对其在云南历史上所产生的作用和影响作出了初步分析