新疆维吾尔族花帽的文化审视

花帽,维吾尔语“朵帕”（doppa）。一年四季,无论春夏秋冬,维吾尔族男女老少均喜欢佩戴这种巧制细作,图案精美的帽子。这些琳琅满目、多彩耀眼、富有民族情调的花帽,“对于别的民族,它是一种区别的标志,而对于本民族,它却是互相认同的旗帜,结成整体的纽带。”①独树一帜,美不胜收,令人叹为观止的花帽,是维吾尔族在文化崇尚,经济模式,个性特征,审美心理和风俗习惯等多方面的外在集合体,它早已同维吾尔族的民族形象融为一体,成为本民族鲜明的形象标志。一、从花帽款型着维吾尔族对美的创造得天独厚的新疆,地域广袤,千差万…     

成为“兄弟”：新疆伊犁回族社会中的“恰依”现象

回族“恰依”是回族借用维吾尔族“恰依”运行方式,“再造”社会关系的一种文化模式。根据不同的标准,“恰依”可以分为不同的类型,反映在社会实际运行中,不同的“恰依”表现出不同的结构和特征。“恰依”在解决成员内部困难、情感慰藉等方面发挥着“亲兄弟”“亲姐妹”的社会功能。对于单门独户的家庭和个人来说,“恰依”在移民社会中有着不可替代的作用。     

宋代妇女词探幽

“尝闻摛藻丽句,固非女子之事。间有天姿秀发,性灵钟慧,出言吐句,有奇男子所不如。虽欲掩其名,不可得耳。”——宋·魏仲恭伴随着宋词的繁荣和发展,宋代妇女词以其特有的姿态跻身于两宋词坛。妇女创作,代不乏人,然而漫长的封建社会禁锢和扼杀了妇女的才能,宋代的程朱理学更给妇女以沉重的桎梏,致使妇女在文艺创作上不能和男子享有同等的权利和地位。“女子弄文诚有罪,哪堪     

再论甲骨文“巴”字是“妇女怀孕”之状——兼答谷斌、刘雁二同志之“商榷”

甲骨文中有“巴”字，其形是“妇女怀孕”之状。谷斌、刘雁二同志不同意此说，认为“巴”字与“巴蛇”有关，“巴”之本义为蛇。“巴”字字形与“蛇”形不类，字义上没有共通之处。《说文解字》对“巴”字的解释有误。殷周时代的“巴人”分三部分，即丹阳巴人、巴子国和夷城巴人。丹阳巴人是甲骨文中的“巴方”。“商榷”一文所论的是“夷城巴人”，而“夷城巴人”不是甲骨文中的“巴方”，而是殷末周初的“虎方”。他们崇拜“虎”，而不是“蛇”。故“商榷”一文所论没有中的。     

纳西族人民欢度首届“三朵节”

纳西族居住、生活的云南丽江一带,自古盛行“三朵节”的风俗。(详见本刊本期《“三朵节”的由来》)每年农历二月八日,中甸白地“白水台”表演歌舞、赛马、进行野炊、丽江坝子有妇女“见丹节”、“牧童会”等活动。纳西族人民家家户户盛装前往,热闹非凡。这一风俗受到党和人民政府的高     

关于清代的多浪维吾尔人

多浪人,清代史籍中又写作“多伦人”、“惰兰人”、“道兰人”、“朵兰人”等,是维吾尔族的一部分。自上世纪末以来,由于多浪人的语言特点以及其不同于一般维吾尔人的体质特征,而受到语言学家、历史学家、社会人类学家的重视。近年来,吐尔逊别克·伊布拉音、米尔苏唐·奥斯曼诺夫二位先生又先后撰文(1),从语言及民间传说等方面入手,探讨多浪人的历史及其族源问题,读后深受启发。本文不揣冒昧,拟根据清代史料,对多浪人的有关问题作一探讨。不妥之处,敬乞专家、学者教正。     

日本的和服

和服是日本传统的民族服装.由中国隋唐时期的服装演变而成.日本妇女在穿和服时有严格规定:未婚妇女穿宽袖外服、红领衬衣,梳钵状发型(“岛田”式);已婚妇女穿紧袖外服、素色衬衣.梳圆发髻.     

男人服饰三件宝

皮带、皮包和皮鞋是男子服饰搭配不可缺少的三件宝,尤其是青年男子和公司职员,在上班工作的服饰穿戴中,应该注意小饰物与整体服装的搭配。 如何把“三件宝”统一协调在服装之中,需要对穿     

远古“两性同体崇拜”初探

作者认为,“两性同体”形象是男子在女神的躯体上装饰出若干男性的性特征而产生的。这些“改装为妇女的男性偷偷地进入神圣的位置,在这里强迫人们崇拜自己,最终把妇女的神赶出去。”“两性同体崇拜”产生于母权制和父权制交替之际,是两者剧烈斗争的反映。     

有关朵颜卫者勒蔑家族史实

本文结合蒙汉文史料．对有关朵颠卫者勒蔑家族史实进行考述，认为，朵颜卫右都督朵罗干男脱火赤就是达延汗手下大臣郭尔罗斯部托郭齐实古锡；花当次子把儿孙即扎鲁特部巴噶遗塔布囊；朵颜部众中除了有兀良哈人以外，还有郭尔罗斯、扎鲁特等部；东部蒙古诸部首领经常到影克及其长子长昂营“祭天”或“祭神”，乃是月伦太后的斡耳朵祭祀。     

论唐群英的女子解放思想

唐群英是民国初年最具影响的女权运动领袖。她的妇女解放思想具有爱国性、民主性的特征：首先,她认为“天下兴亡,匹妇有责”,妇女也应争取民族解放,“国强家不危”;女子所负“国家之责任”,比男子更重要。其次,她的女子解放思想更多的表现为反封建的民主性。第三,其女子解放思想不仅仅是要实现在政治上的平等,而且要求在社会经济、文化教育、社会及家庭生活中取得与男子完全一样的权利。     

鲧禹是夏民族父权制战胜母权制的标志

在母系氏族社会时期,世系依母系计算,氏族男性成员死亡以后,财产归母氏族所有,并由他同氏族的母方亲属所继承。因为当时实行的是氏族外的对偶婚,男子的子女必须留在女方氏族,依传统是不能继承他的财产的。但随着生产力的发展和私有财产的增加,男子在氏族中的地位愈益重要,便产生了改变传统继承制度以利于自己子女的意图。废除依母系计算世系及其继承制度的一场“人类所经历过的最激进的革命之一”终于发生了。从此,世系依男性计算,男性成员的子女留在父亲氏族并继承他父亲的财产,而女     

妇女成才的文化与心理障碍

人类二分之一的经验来自妇女，建设社会主义四个现代化同样需要大批的妇女人才，立志成才也是当代我国妇女的愿望，然而，严峻的现实使得她们要比同样条件下的男子付出更多的努力或代价。原因一是中国传统文化与观念对妇女心理角色的影响，二是妇女自身的心理特点所致。妇女只有打破传统文化和观念的桎梏，克服妇女自身的自卑、依赖与嫉妒等心理障碍，增强成才的志向与意志水平，坚持“四自”与“四有”精神，才能顺利成才。     

从娜拉、子君到曾令儿——浅论女性解放与爱情悲剧

有人说对妇女的尊重标志着一个国家的文明程度;马克思也说:“社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量”(《致路德维希·库格曼》),说明了妇女问题的重要性。文学源于生活,是高于社会生活的反映。正象千百年来妇女要求解放、要求平等     

论维吾尔族妇女中的民间互助——以新疆喀什地区为例

在政府不能满足国民社会保障需求的背景下,民间互助显得尤为重要.维吾尔族妇女民间互助的形式主要有家庭内、家族间的互助,邻居、群众自发的互助,清真寺、民间互助组织和民间社会组织的救助.维吾尔族妇女的民间互助能促进经济发展和社会稳定并有利于社会保障体系的完善,本文针对维吾尔族妇女的民间互助的局限性提出促进其发展的合理化建议.     

浅谈宋代妇女的就业

浅谈宋代妇女的就业吴旭霞在中国封建社会“男主外，女主内”的传统分工模式下，妇女所做的大多是无报酬的家务劳动。这种传统经济角色，客观上使妇女失去了社会地位及权利，成为男子的附属品。宋代妇女也大致如此。但比起前代，宋代妇女的状况略有改观，一些妇女，主要是...     

当今美国妇女流行服饰

在节假日里,中国人尤其是妇女喜欢盛装,更喜欢时装甚至礼服,而当今美国妇女则完全不同。她们认为节假日是休息日,完全可以放松点、自在点,所以都着便装、休闲装、夹克衫、运动服、牛仔服,更多的人穿着棉织的、针织的各类圆领套头衫。年轻人大都喜素色,老年人喜艳色。美国妇女都喜欢穿宽松、自在的衣服。     

维吾尔族的见面礼

维吾尔族待人接物很讲礼貌。按传统习惯,维吾尔族见面时,不施握手礼,而是习惯于把右手放在左边的胸部中央,点头、鞠躬,并连声地说:“萨拉木里坤”(您好)。如果一个人一次碰到十几个熟人,对每个人都要点头、鞠躬,把右手放在胸前,同时也要说“萨拉木里坤”;如果遇到尊贵的客人或长辈,则要把双手交叉放在胸前,并点头鞠躬。妇女见面时,不施这种礼,而是要互相拥抱,右脸要挨一下并说。“萨拉木”;     

秋瑾传略(续)——纪念旧民主主义革命时期女革命家秋瑾殉难七十周年

(三) 一九○六年新春,秋瑾归国,经回绍兴。她把在日本时经常穿着的服装收起,改穿了当时男子常着的月白色竹布长衫,有时穿西装、皮鞋。她曾在绍兴城内的一家照像馆拍了一张男子服饰的照片,并在照片上写了《自题小象》一首,表达了她“仰屋嗟时气益振”,热烈追求革命成功的深切期望和坚强信念。秋瑾回绍兴后,先在绍兴明道女学代了几天体育课。农历二月上旬,她应湖州南浔镇浔     

“情欲”与“礼教”：高彦颐与曼素恩的明清社会性别史研究

“情欲”和“礼教”是明清社会生活的两个面相，也是塑造明清女性社会性别角色的两个关键要素。美国女性史家高彦颐（Dorothy Ko）与曼素恩（Susan L. Mann）的明清社会性别史研究基于这两大范畴，讲述了明清妇女的生命故事。高彦颐侧重描绘女性在参与和带动“情欲”风潮时所流露的文化主张，曼素恩更注重考察女性在礼教系统中表现出的主观能动性。此二者的研究也体现出美国妇女史界在“社会性别转向”（gender turn）以后的学术动向。有别于早期的激进主张，20世纪80年代以来伴随着保守主义的回潮，女性史家不再反复强调妇女在父权制下遭受压迫的情状，而是把考察的重点转向他处，思考如何在既定的社会性别框架下凸显女性在历史中的中心角色。